接下来说五蕴。若说某一尊佛只能转某一蕴，或者是说只清净某一蕴，那表示说这五尊佛，都没有将另外的四蕴转清净。请问，法界中有可能会有这样子的佛吗？这不也就是说这“五佛”他们的证境都未圆满，还有必须增上的空间；所以，各个都不是无上正等正觉啊！由此可见，某佛只转某一蕴这样子的想象真的是很荒谬，如果他们指的是真的 毘卢遮那佛、阿閦佛、阿弥陀佛等等诸佛，那他们就是在谤佛；如果他们指称的不是真的诸佛，而是喇嘛教施设的山寨版，那他们就成为欺诳众生的大妄语者。
接下来说五方。当然，经典中常常提到有十方世界诸佛，尤其众所周知的《佛说阿弥陀经》中，更提到东、南、西、北、上、下……等方所的无量诸佛如来。既然十方世界有这么多尊佛，那为什么这五方佛冠中的五方佛，就只是他们所说的那五尊如来？难道其他的如来就没有他们所说的功德吗？（何况那一些功德都是在修学佛法的过程中所应亲证的，不是他们说了就算的。）所以说，十方世界有无量无边的如来，为什么所谓的“五方佛”就只是他们所指定的那五尊如来，其中的原因是不是也应该要说明清楚？
接下来说五大。佛法中说色蕴由地水火风四大所组成，而“空”并不是真实的法，只是依于色法的边际之外，没有任何一法存在而施设为“空”，或者称为“虚空”；所以在阿罗汉造的论中，就提到了“色边色”的这个名相。现在喇嘛教说，某一尊佛代表某一“大”的净相，且不说四大或者是五大等色法，本来就不可说是清净或不清净之法，就算它有清净相好了，如同前面再三提到的是非逻辑来看，这不就表示说这五尊佛示现之时，其“五大”并不是完全的清净吗？以喇嘛教所施设的“大日如来”为例，若说此佛已把色蕴转清净了，而色蕴是具足含摄地水火风等四大的，那就表示说他已经同时把地水火风四大都转清净了，怎么会有只代表单一水大净相的荒谬无知说法？再者，其他四尊佛要怎么办？因为，地水火风是具足含摄于色蕴中的法，其他四尊佛也各别只转了受想行识四蕴中的一蕴，而色蕴及另外三蕴犹未清净，又怎么能自圆其说成佛了呢？而且，《金刚经》中早就说过了：“不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。”又说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”那么，他们依于拆解色蕴地水火风，乃至幻想能够清净虚妄施设而空无一法的“空大”，而来论断诸佛的证量，自然可以知道，那其实是一场笑话。
再来说五色（白蓝黄红绿）。从这些五方佛的图片中，还真弄不清楚到底喇嘛教说的五色，是从衣著上来说呢？还是从肤色上来看呢？或是两者兼而有之？可是，若是从衣著上来说，世尊所制声闻戒要诸比丘、比丘尼著坏色衣，说的是“皆使坏色，与道相应；皆染使青黄赤黑紫色一切染衣乃至卧具，尽以坏色。”目的是不要再令行者对衣著又生起贪著的暗色，怎么还会有大红、大黄，甚至是镶金边等鲜艳的亮丽色泽？那都是与解脱道不相应的。其次，若是从肤色上来说，例如印度人的肤色多半是褐色，深褐色者有时候说是近于黑色，但也不在“白蓝黄红绿”之中；即使是世界上的白人，也不是真的肤色纯白，乃至印第安人被说是红人，也不是那一种可怖的红色；而肤色被画成是蓝色者，现在已经有人证明那是与“阿凡达的纳美人”有关（笔者案：此说纯粹只是为了要缓和一下读者的心境而说，并无实质的意义。）；绿色呢？除了听过“绿度母”以外，或者是有人再仿傚“阿凡达”而设计了“绿美人”，否则还真没听过有绿肤色的人。（ps：突然想到KERORO 军曹，残念ですね！因为它不是人，只是日本人画笔下像青蛙的卡通人物。）然而，实际上“绿度母”的肤色并不是绿的，现在的图片都只会在肤色及衣著上作文章；其实绿度母是瞋恨心很重的罗刹鬼神，有天眼的人就能看见这类鬼神的身上会发出墨绿色的身光；而若是发出暗红色身光的罗刹鬼神，则表示他的淫欲心很重；众生因为心性的不同就散发出不同颜色的身光，这是法界中的另一个轨则。然而不管是在衣著上或肤色上来施设建立“佛”的差别，依然是不出 世尊开示的“若以色见我”、则“不能见如来”的圣教。
再者，我们前面所看到的五方佛示意图，其实只是装饰场面的“骗局”而已，他们真正的“五方佛”，所成就的“事业”，或者直截了当地说，喇嘛教法的实际本质是什么？
请看以下他们的真正“五方佛”的图片：
五方佛
看过这图片以后，其实也不用笔者多所言说，诸位看官聪慧敏捷，自然可以一目了然；我们撰文贴图的目的，就是要使广大被蒙骗的众生，能知道喇嘛教中“五方佛”这个法的本质，其实与佛法丝毫都不相干，纯粹只是源自印度教性力派的外道法。而从另外两张图片，也就是把前面的这一张图，加以“分解”了之后，各位就更可以明白“五方佛”这个法的本质了。至于“五方佛”这个法之中的“佛”其本质又是什么？随后我们马上为各位解析。先喝口水，大喊一声佛啊！然后，请继续阅读下文！
那么，看完以上从各个方面所辨正的道理，以及附带的图片证据之后，这样子的五方“佛”，可以称为佛吗？这样五方佛 五方佛母子的五方“佛”冠，何必还要自以为尊贵地顶戴起来呢？有智慧的人，自然是立刻就可以勘破这个迷思。
再回头来说，假如真的是“戴上了那一顶代表五方佛的五方佛冠，就能得到五方佛的加持”，因此就能“金光强强滚”，也就是说功力或者说法力因此而大增，那么这个人的功力或法力，到底是从何而来？当然是从那一顶五佛冠而来的嘛！因为，若没有戴上那一顶五佛冠，应该还是平常一般才对，怎么会平白无故就法力大增呢？假如真的是这样的话，那就不免又有一个严重的问题会产生，那就是大家从此都可以不用再修行了，因为要修种种的福德与智慧，真的是非常地辛苦；人人只要弄到一顶“五佛冠”，就全都搞定了，不仅从此天下太平无劳无怨，说不定还可以“即身成佛”，岂不俊哉！但问题是，既然这些功德是从那一顶帽子来的，也就是说这些功力、法力是属于帽子所有的，那么就算真有“证量”又与卿何干？难不成你要一天到晚戴著那一顶帽子，才能让你保持著“有证量”？或是说，只要帽子一脱下来，你又恢复为凡夫的身分“没证量”了？再说，既然那一些所谓的法会，都是靠著那一顶五佛冠的威神之力来加持众生的话，那岂不就意味著说，若是在主法坛上放上一颗大西瓜，再帮它戴上那一顶五佛冠，与会的众生万般乞求，也同样可以从那一顶帽子得到加持；假如嫌加持力不够的话，还可以仿傚东、南、西、北、中的五方佛，在五个方位上都摆上一颗大西瓜，也帮它们各个都戴上一顶五佛冠，那么这威力就更是不可小觑了不是吗？因为，这个逻辑的前提是：“戴上了那一顶代表五方佛的五方佛冠，就能得到五方佛的加持。”这五方佛冠现在就在，而且为数还不少呢，并且也仍然有“被戴著”的，而所谓的加持力既是来自五方佛冠，难不成江湖之中的“藏镜人”（法力、功夫最高深莫测的人），既然能制作出那一顶五方佛冠的工匠，应当他才是最有证量的人吧！因为，那一顶五方佛冠是从他而有的。啊呀！这一思惟可不得了啦！因为诸方都礼拜、供养、赞叹错对象了，换句话说，就是大家都弄错福田的对象了！
也就是说，既然这功德是来自那一顶代表五方佛的五方佛冠，那何必计较是谁来戴著它才能加持众生？应该是“人人能加持，戴了就有力”！甚至应该说就摆著不戴也行啊！既然有这么给力的传说，难怪大小法会很多不知实情的人，就喜欢戴上那一顶帽子来助兴。当然，这样的探讨一定会令某些“有志之士”（但却不是有智之士）跳出来“护法”，而大力讨伐笔者的不是，乃至辩说：“那是因为主法者与五方佛相应，所以感得五方佛加持主法者，绝不是你所说的，单单就凭一顶代表五方佛的五方佛冠，就可以成办种种的功德！”可是，即便果真如是，紧接著仍然会有其他的问题产生。首先，主法者既然可以与五方佛相应，这表示主法者是有一定的证量，智慧更应该是不在话下的。那么就要先请问，主法者是不是有那样的智慧，可以明白《大方广佛华严经》〔案：八十华严〕卷12 之中所开示的道理，也就是 世尊早就提到的：“诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。……”换句话说，随著众生因缘成熟的差别不同，因此 世尊在这百亿四天下的娑婆世界中，有著无量无边的方便示现，而在这个娑婆世界中，只要有一尊佛的示现教化，就足够成办度化此界众生的事业；因此，绝对不会有第二、乃至是三尊以上的如来同时示现住世教化众生的状况。只有如《法华经》中所开示的，因为多宝如来的本愿，要在一切诸佛度众之后期，当宣说这一部甚深极甚深的《法华经》时，就会示现多宝佛塔从地涌出，多宝如来赞叹诸佛所宣说的《法华经》，以此示现来作为对诸佛所说无上法的证明，因此才可以得见有两尊佛同时示现于同一世界；除此之外，都不会有两尊佛同时示现于同一世界说法度众的情形。至于 世尊加持众生，令其见到十方世界诸佛，今现正在说法，利乐有情；但毕竟都是在他方世界住世说法，而不是在此娑婆世界与 释迦牟尼佛同时示现。这就好像说，一个国家若是有两个以上的总统，请问当国家有重大的政策必须作决定的时候，是不是要请这些总统们互相划拳较量一下，甚至是在竞技场打上一架，看看最后是谁赢了，就由那一位总统来作决定呢？可以有这种情况存在吗？这当然是不可以的嘛！所以说，假如这一位主法者真的有证量可以与五方佛相应，而感应到五方佛的加持，怎么可能会没有智慧能了解到，我们这个世界是 释迦牟尼佛所摄化的佛土，世尊三大阿僧祗劫所修证的福德与智慧，已经足够摄受、加持一切有缘众生，又何须更聚五佛来添乱？
再者，即便说这一位主法者，乞请五方佛同时加持，而诸佛本著慈悲的本怀，也如其所愿地加持了这一位主法者，那么岂不是等于其他的四尊佛在对 释迦牟尼佛说：“释迦世尊啊！您还不够力啦，我们来帮上一手吧！”或者是 释迦牟尼佛对其他的四尊佛说：“不需劳动四位了，我释迦牟尼佛的福德与智慧，就足够应付这样的小事了！”其结果是，两种状况都不可能发生，因为诸佛的智慧，都明白什么时候该做什么事、不该做什么事；而且，对于同一个有情的同一件事，十方一切诸佛如果要来加持这个有情，那所用的方法以及所产生的结果，不论是由哪尊佛来加持，或是有几尊佛来加持，都不会有所改变或不同，又何须劳动五尊佛来作一件相同的工作，难道怕佛陀失业？所以，一定是喇嘛教的这些假佛能力不够，所以要多找些来充场面；但是，这种假佛不说是五个，就算五十个，甚至五百个，结果也是一样叫作“白搭”！整体来说喇嘛教这个法的施设，就只是世间法上的戏剧表演效果罢了。而上面的那一种情况，就好像有另外四国的总统，来告诉某甲总统说：“某甲总统！您的内政都搞不定，我们就来帮帮您吧！”可能会有这样的事情吗？若说可能的话，就表示说某甲这个总统，快要当不成了。所以，即便是真的发生了五方佛同时现前，而这一位主法者的智慧，也真的可以与五方佛感应道交，并乞请五方佛的同时加持，而且由五佛来加持也是一佛加持的五倍功力；那么，这一位主法者应该立刻就该想到：“五方佛的同时加持是这么殊胜，我既然可以与诸佛感应，为何不就乞请十方佛的同时加持，那岂不更加殊胜吗？”所以，就该立刻又乞请了另外的五方佛加入。可是，他马上又该想到：“那么，若是乞请千佛的同时加持，必然是殊胜中的殊胜了！”这时候可想而知，一定会是“头大了”！因为五方佛冠变成十方佛冠，然后又要变成千方佛冠、万方佛冠了，头岂能不大吗？
所以，现在有一些寺院里面，若是同时供著五方佛，可想而知的是，他们正是在跟大众宣示：“我们也在修五方‘佛’喇嘛教的法！”是不是因为对 释迦牟尼佛足以摄化这个娑婆世界的信心不足？是不是以为有越多尊佛的加持就越好的心态而有所贪求？说白了，恐怕只是对真正的佛、法、僧三宝的信心不足所致，所以才引生出这一些怪象。至于说，某乙舍寿后想求生西方极乐世界，因此今世每天勤念阿弥陀佛的圣号，当然也会感得 阿弥陀佛的加持，但毕竟这一个法门仍然是 释迦牟尼佛所开示的，并不是 阿弥陀佛在娑婆世界示现为众生说的；同样的，若是某乙哪一天梦见或者是眼见 阿弥陀佛的化现，也只是 阿弥陀佛感应某乙的因缘，或者多半的意思是某乙今世舍报的时间到了，复因下一世就要往生极乐净土世界由 阿弥陀佛来摄受了，故而得有因缘示现摄受。又好像说，释迦牟尼佛在这一个世界示现成佛的时候，观世音菩萨、文殊菩萨、维摩诘大士，也都是古佛慈悲而倒驾慈航，全部都是示现为菩萨的身分。虽然也常常听到或是看到寺院中也有“万佛殿”，但那是说十方世界本来就还有无量诸佛住世说法，而不是说一个世界里，同时有三尊、五尊，或者是多尊佛同时同处示现而住世说法。
其次来谈第二个问题，也就是说，那一顶五方佛冠的五智，必须由大德上师的直接传授才能得到，得到五智的传承才能戴五方佛冠；换句话说，传授这个法的上师，也得要先证五智，才可以戴那一顶五方佛冠。喇嘛教的这个说法，听起来好像有一些道理，前面也说过，并不是单凭那一顶五方佛冠的本身，就具有种种的功德。可是，从前面提到五方佛之时所说的，就已经可以明白，喇嘛教中没有任何一个法王、仁波切、上师……，对这五智的定义与内涵是了知的，所以才会掰出“某一尊佛代表某一智”等等的荒谬说法，更何况妄想他们能够证得这五智呢？以方便假设而说，就算传授这个法的上师，真的已经证得这五智，而他又能将这五智传授下去，所以他自己有资格戴五方佛冠，他的得法弟子也才会有资格戴五方佛冠。（笔者案：这里说的是“假设”，否则就没办法在这个问题上来探讨，因为这个假设的状况实质上是不可能存在的。）但问题来了，既然是“已经证得这五智”，那是不是表示那一位传法的上师，已经成佛了？他的得法弟子得了法之后，也有了五智，那就是又再多了一尊佛出世喽！结果在一个世界之中，就同时有师徒两尊佛住世了，这个道理说得通吗？一个公司或一个国家，可以有两位董事长或总统同时存在吗？想当然是不可能的，否则就天下大乱了；所以，喇嘛们的说法纯粹是子虚乌有的，是完全不可信的！所以即使戴上那一顶五方佛冠，也无法对众生有实质的利益，因为戴上那一顶五方佛冠的人，本身于佛法的解脱道、佛菩提道都完全无知，只是像戏曲中的演员，戴上那一顶五方佛冠装饰一下，顺便再比手画脚一番，以期博取些喝采与酬劳罢了。
再者，若如同喇嘛们所说，必须是具德的上师，才能戴那一顶五方佛冠的话，那么每逢种种法会、焰口，诸方大师、小师不也都顶著那种五方佛冠吗？就连电影、电视中的演员，也有人戴那一顶五方佛冠；其实，说穿了都只是一种花俏装饰罢了，与佛法全不相干。所以，就像在世间福报好、比较有钱、地位较高的人，会请工匠打造比较华丽特殊的帽子；配戴这五方佛冠，就如同世俗人配戴流行的帽子是一样的。就像皇帝、大臣、员外、一般庶民，各随其世间福报，而配戴不同的帽子来装扮自己而已；这五方佛冠也是一样没有什么稀奇的，不管它用上多少黄金珍宝，或是花了多少精雕细琢的工艺，全都不具佛法的胜妙用处。也许喇嘛们或是疯流行而跟著戴五方佛冠的人会抗议说：“我们并没说‘必须是具德的上师，才能戴那一顶五方佛冠’这样的话；只是说‘必须是具德的上师，才能传授这个法’。”假如真像他们说的这样子，那么当那一位具德的上师，戴上那顶五方佛冠来传授种种法的时候，他难道完全没有智慧可以观察到，戴那一顶五方佛冠来传法、举办法会，会产生什么样的过失吗？譬如：一者，诸方开始东施效颦，因为看到“有证量”的上师都是这么作的，所以他们也一定会好想试试看，自己能不能也戴上一顶五方佛冠，就从此有了“证量”；其结果必定是让诸方都在那一顶五方佛冠上面作文章，或说代表这个、或说象征那个……。但问题是，真正的证量高低是从何而来？是从学人亲证解脱道、佛菩提道而开始，这是觉知心经由现观而亲证的，并且随著证量高低，而显现出智慧的深妙差别不同，绝不是因为戴了那一顶帽子的缘故！那一位上师假如真是具德的话，他一定会了解到，一旦由他开始这样作，会引生前面所说的种种过失。当然，凡夫上师是不会警觉到的，所以才搞得在该是无比庄严的法会中，一个个扮得跟跳加冠的演员似的，徒然是自愚愚人罢了。请问，佛世的时候，世尊或者是任何一位阿罗汉，说法的时候（这才是真正的法会）有弄得那么一大堆的行头吗？都没有！要戴上五方佛冠才有威德吗？都不必！仍然是三衣一钵；因为法是由心所证，只要实证了法，这些在法上的威德，是随著亲证的行者不论到哪里，都可以藉著随宜说法或四威仪中自在示现的，而不在于行者的衣著、严饰，乃至种种仪轨摆弄。
所以，从了解五方“佛”的本质，再加上看了那么多型式的五方佛冠之后，我们再来思惟探讨一件事：到底五方佛冠是如何演变而来的？因为，这帽子的五个瓣片上，有的是绘制著“佛像”，有的是绣上“种子字”，有的是绣上“佛”字，也有的是绣上龙等世间人视为吉祥、尊贵的图案等等，更有的是选用金银等昂贵的材质，并镶以种种珍贵的珠宝。
再者，其制作的年代分布时间是很长久的，如同前面所举显示的，有的早在12 世纪的尼泊尔就有的；有的是在17、18世纪的明朝、清朝，并且是从西藏传来的；而近代、现代所制作的，更是有著很多不同的样貌，其实这个道理并不难理解。试想，既然现在“假藏传佛教”中所谓的“密法”（其实那不是真正的佛法，更不是佛法中的秘密藏，因为都是做一些见不得人、不能曝光的邪淫污秽之事，所以才称为“密法”，其实是已经把佛法扭曲得很厉害的邪法，而世尊所弘传的秘密藏——如来藏正法，才是真正的密法），是早就在古印度佛教正法期之后，就开始被性力派的外道法“鸠占鹊巢”地把佛法的正统取代了，
所以在佛门中种种的仪轨及服饰被外道法羼入的现象，一定是很早以前就有的。这个世界的一般众生，本来就都喜欢种种的珍宝，再加上想要受用五方佛冠者，随著其福报的差别不同，以及想要求取广大的名声，所以那一些“珍贵”的五方佛冠，或金质、或银质、或镶以种种珍贵的珠宝者，当然就应运而生；而福报较差的，也就只能受用绣织品的五方佛冠。再进一步想，其实都是制作五方佛冠的工匠，为了满足、迎合使用五方佛冠者的不同“需求”，所以才会制作出那么
多种形式的帽子；说得更白话一些，其实就只是一顶帽子而已，一顶依据使用者所想要的样貌以及他可以负担得起的价格，而由制作帽子的工匠制作出不同形式的客制化帽子而已。（待续）