识蕴真义（连载四）
平实居士
第六章 安慧“大乘广五蕴论”妄言根能生识
《成唯识论》卷四云：【有义：彼说理教相违，若五色根即五识种，十八界种应成杂乱。】 [0019c27] 语译如下：【另有一种说法：彼安慧及陈那之说法，是在理证上及教证上都有所违背的，如果五色根就是五识的种子，那么十八界法应该会成为很杂乱的情况。】
基大师在《唯识述记》中批注云：【述曰：下文有二，初破前说，后申正义。 初中有三：一、总非，二、别非，三、结非。 理教相违，是总非也。别非有三：一、非五，二、非六，三、非七。初中又二：初非，后会。若教若理，二皆违故；即安惠等诸师所说：虽实无色，似色等现。就此为难。下皆准知。 初非五中有二：初申十难，后总结非。 初十难中，第一诸界杂乱难；瑜伽五十一云恶叉聚，喻十八界种。 又五十六云“云何种种界？谓十八界展转异相性。”云何非一界等？乃至广说。 摄事分中言十八界种子各别，对法第一说“种随现”，即彼界摄；故种成杂乱失。 又色种非识种，故成杂乱。】 [0381b28]
基大师于《述记》中如是说：《成论》中所说之“有义”谬说者，即是安慧与陈那……等人所谬说者也。 又说：十八界之一一界，都各有自体种子，而非以某一界作为另一界之种子故。既如是，则意根有其自类种子，意识亦有其自类种子，何需以意根作为自身之种子？意根又何需沦为意识之种子？
基大师又说：十八界法之体性，一一各有不同性相，说为“展转异相性”，如何可以如安慧与陈那所说之“意识以意根为种子”？此说不通也！二乘圣者所造之论中，所说“种随现”者，非是正说，因为意识种子若即是意根者，则将使得一一界之种子变成极为杂乱之现象，而与现象界迥然大异，不能成立，是故 基大师说“故种成杂乱失”。又因五根之种子为色法种子，意根之种子为心法种子，其义有别，事实有别；若意识之种子即是意根者，则五识种子应非色法；若五识种子即是五根者，意识种子应成色法。则所说不通也，由是缘故， 基大师说“种成杂乱之失”。是故，安慧与陈那……等人所说之理，不能成立也！应依圣 弥勒菩萨、 无著、 玄奘、 窥基等大菩萨之论著为依止也，不应以安慧、陈那……等人所说谬论为依止也。
平实亦证实曰：《成论》及《述记》责备安慧妄说法者，确有实据，非是诬责也！谓安慧主张眼根能生眼识，非从阿赖耶识出生眼识，非说眼根是眼识之“俱有依缘”，而妄说眼根是眼识之“因缘”，是故安慧等人此说邪谬。譬如安慧所造《大乘广五蕴论》云：【云何四大所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味及触、一分无表色等。造者因义，根者“最胜自在”义、“主”义、增上义，是为根义。所言主义，与谁为主？谓即眼根与眼识为主，生眼识故。如是乃至身根与身识为主，生身识故。】 [0850c24] 此即是安慧……等人所主张之“眼根能生眼识，耳根能生耳识”……乃至“身根能生身识”之论文也！
但此说完全悖于 佛说，绝非真实佛法也！乃至不能与原始佛法之四阿含诸经所说蕴处界法相符，更何况能与大乘深妙法中诸经所说相符？杨、蔡、莲……等人离开同修会之后，焉可取用安慧此一邪论作为教材？取作教材之后，则难免依安慧之邪见而误导众生、妄说佛法也！若不是这样妄说佛法的话，则只剩下一条路可走：解释安慧的《大乘广五蕴论》时，不顾语言文字的约定俗成之用法及涵义，而作种种饰词狡辩，为安慧的错误法义等文句给予圆谎。但是有智慧的人听了以后，便立即能知那是曲解安慧文句的真实意旨，藉以符合 佛在经教中所说的真实义。既然如此，何不早早扬弃安慧邪谬的《大乘广五蕴论》，另取正论而弘佛法呢？
安慧论中又云：【云何眼根？谓以色为境，净色为性。谓于眼中一分净色如净醍醐，此性有故，眼识得生，无即不生。】 [0851a01] 如是对照上面所举证的安慧论文，就可以知道安慧此段论文的意思，其实是说眼有净色根；而这个眼的净色根确实是有自体性的缘故，所以能出生眼识，所以眼识是由眼根所出生的。安慧这样的说法，有两个过失：第一、既然安慧承认眼有净色根，就已经表示眼识存在的当下，眼根也是同时存在的，因为净色根，当然是有色根；有色根怎可能变成眼识？若能变成眼识，则与安慧自己的说法互相冲突了，因为他说眼根即是前灭眼识种子，所以前面他所说的根是心而不是色，与此相违。除非他说：“眼识现行的时候，眼的净色根已经消灭不见了，转变成眼识了。”那又成为“色变成心”的过失。若非色变成心，而是眼根与眼识同时存在，那么，既然眼根的净色根是与眼识同时存在的，既然眼识与眼的净色根是同时存在运作的，那就显示一项事实：眼识与眼根是同时存在的，不是眼根种子转为现行的眼识。这样一来，又冲击到安慧自己所说的“前无间灭眼识种子名为眼根”的说法了。所以安慧的立论与主张，是进退都失依据的。
而且也证明一项事实：眼识不是由眼根的现行而变现出来的，因为眼识是识蕴所摄的心王法，而眼的净色根却是有色之法，是色蕴所摄；色蕴所摄的眼根，如何可能转变为心法识蕴所摄的无色法的心法？有智慧的人都可以认知一件事实：有色之法不可能转变为无色之法的心王法，所以安慧与陈那主张说“眼识的种子就是眼根”，这个说法是荒谬的、不正确的。杨……等诸人既然自认智慧远高于平实，是故离开同修会之后，认为平实智慧低下，证量低下，不足以与彼对话，是故拒绝平实之求见，因此而拒平实于千里之外，绝不肯稍赐一见，如今为何却又信受声闻种性凡夫“菩萨”安慧法师之邪说？更取作教材而误导随学之众人？其心行殊令人难解也！
第二，安慧与陈那之过失者：谓违背经教中之 佛语圣旨。因为经教圣旨所说的法，都是明说眼根与色尘都只是眼识生起的“增上缘”，而不是眼识生起的“因缘”。在第三转法轮的许多经典中，也都明说眼识是由阿赖耶识心体所执藏的眼识种子中流注而出，并不是由眼根的现行而变成眼识的；因为圣教中说眼根种子与眼识种子是同时存在、同时运作，而且是各有自性的；所以安慧与陈那主张说眼识的种子就是眼根，都是虚妄的说法，是悖理而且违教的。安慧等人会落入这些妄想邪见中的缘故，都是因为安慧等人不肯信受大乘佛法，不信大乘经教，而以二乘菩提为依归，以二乘菩提原始的、不具足圆满的法义，并且是误会了的二乘菩提法教，来诽谤大乘经典的具足圆满、究竟了义的法义；所以不肯承认大乘佛法所说的八识心王并行的正理，不肯承认大、小乘经教所说六根与六识并行运作的正理，所以才会有了像《大乘广五蕴论、观所缘缘论》里的这种荒谬的说法。
而且，陈那“菩萨”在他所造的《观所缘缘论》中，不承认眼根等五色根可以作为五识的所缘缘，所以初始即开己宗而明己义、而否定之：【诸有欲令眼等五识，以外色作所缘缘者；或执极微许有实体，能生识故；或执和合，以识生时带彼相故。二俱非理。】由不承认五色根能为眼等五识之疏所缘缘，而主张内色相分为五识种，名之为五识之根，妄谓内五根──内相分色法上之种子──能生五识，作为五识之所缘缘，而被西天共认为第一义天之圣 玄奘菩萨所破，如《成论》卷四中广破，今不举证赘述。言归正传：
像安慧与陈那二人这样的妄说佛法，仅从表面上观之，就有这两个过失了；如果再详细的思惟与观行，一定会有更多的种种过失，限于篇幅，不作广破；也因此故， 玄奘菩萨在《成唯识论》中曾略破之，而仍未广破：
【彼颂 〔陈那所造《观所缘缘论》中之颂：“识上色功能，名五根应理；功能与境色，无始互为因。”〕 意言：异熟识上能生眼等色识种子，名“色功能”，说为五根，无别眼等；种与色识常互为因，能熏与种递为因故；第七八识无别此依，恒相续转自力胜故。第六意识别有此依，要托末那而得起故。有义 〔此有义者，乃是论主玄奘菩萨所说之义〕 ：彼说理教相违，若五色根即五识种，十八界种应成杂乱。然十八界各别有种，诸圣教中处处说故。又五识种各有能生“相、见分”异，为执何等名眼等根？若见分种，应识蕴摄；若相分种，应外处摄；便违圣教“眼等五根皆是色蕴内处所摄”。又若五根即五识种，五根应是五识因缘，不应说为增上缘摄。又鼻舌根即二识种，则应鼻舌唯欲界系，或应二识通色界系；许，便俱与圣教相违，眼耳身根即三识种；二界五地，为难亦然。又五识种既通善恶，应五色根非唯无记。又五识种无执受摄，五根亦应非有执受。又五色根若五识种，应意识种即是末那，彼以五根为同法故。又瑜伽论说眼等识皆具三依，若五色根即五识种，依但应二。又诸圣教说“眼等根皆通现种”，执唯是种，便与一切圣教相违。有避如前所说过难，朋附彼执，复转救言：“异熟识中能感五识，增上业种名五色根，非作因缘生五识种，妙符二颂，善顺瑜伽。”彼有虚言，都无实义；应五色根，非无记故。又彼应非唯有执受，唯色蕴摄，唯内处故；鼻舌唯应欲界系故，三根不应五地系故，感意识业应末那故，眼等不应通现种故，又应眼等非色根故。又若五识皆业所感，则应一向无记性摄；善等五识既非业感，应无眼等为俱有依。故彼所言，非为善救。】 [0019c23]
兹以白话语句翻译如下：
【陈那所造的《观所缘缘论》的颂中所说的意思是：“在第八识心体上，具有能生眼等五识的种子；由于眼等五识之现行识，能使我们觉知五尘，所以方便的说眼等五识变似五尘，故说眼等五识为色识；就以第八识心体中的眼等五种色识的种子，作为眼等五识之根，如是名为五根，并没有另外四大种所造的物质色法的眼耳等五根作为所依根。所以见分五识的种子，就是五根；五识种子现行而使五识出现及运作时，就称这五识的现识为色识；这样，五识的种子与五识的现识互为因缘，所以五识的种子就是五识的现识的根，名为五根。这样，五识的现识是能熏，五识的种子即是所熏，这样的能熏与所熏，互相为因，所以五识的现识都是以五识的种子作为俱有依。至于第七八识，则没有这种俱有依，因为第七与第八识心，都是永远相续不断的运作而不曾中断过，祂们能够自己现起的自力很殊胜的缘故，所以不需要像五识心体需要这一类的自己种子作为俱有依根。至于第六意识，那就不能没有俱有依根了；因为第六意识心体，有时会间断，所以要假藉第七末那识心体，才能在眠熟、闷绝……等间断了以后，再度生起意识心体；所以意根末那识其实就是意识的种子，如同五识的种子就是五识的根；这样子，六识的现识以六识的种子为根，称为六根。”
但是另外有一种道理，对这样的说法加以破斥：安慧与陈那他们的说法，不论是在正法的道理上来说，或者是从 世尊开示的圣教上来说，都是相违背的。如果真的是像他们所说的那样：五色根就是五识的种子（意根就是意识的种子）的话；那么眼耳鼻舌身五根及色声香味触五尘等十界的种子，应该都会因为这样的施设，而变成全部杂乱不分的了。但是六根、六尘、六识等十八界法的种子，却是一直都很清楚的各有各的种子，不曾互相杂乱，不曾有眼根的种子变成眼识的种子，也不曾有眼识的种子变成耳识的种子；而且眼根有眼根自己的种子，会变现出眼等五色根而与眼识同时现行存在运作，所以眼根与眼识都是各有自己的种子，所以眼根与眼识的种子是同时存在的，所以眼根的胜义根与扶尘根，是与眼识同时存在的；所以眼根有它自己的种子，眼识也有眼识自己的种子，是两种种子同时存在而各自都有不同的功能的，所以并不是像他们所说的那样：眼根就是眼识的种子。
他们那种说法，将会产生这种过失：眼根现行而成为眼识的现识时，眼根就不存在了。这样就会违背 佛所说“眼识现行时眼根仍然存在”的圣教，也违背现象界中生理上的现量事实。所以眼识现行而成为现识时，它是与眼根同时存在的，眼根在眼识现行时并没有灭失，仍然继续存在而支应眼识的所须──配合眼识而运作；这种道理，在 世尊所说的经典圣教中，到处都有解说，并不是没有开示过这种道理。而且，五识与五根的种子，都是各自拥有能出生见分相分的功能，这见分与相分的两种种子，是完全不同的；但是安慧与陈那他们却说五识的种子就是五根，那他们究竟是执著五识的见分与相分中的哪一种，而称为五根呢？
眼识的见分，是指眼识能了别色尘的显色等；眼识的相分是指眼识现行时的心行，能使阿赖耶识借著眼根而变现的色尘，在我们觉知心中接触到，所以我们能觉知有色尘相，这就是眼识的相分。从诸地菩萨的种智上来说， 眼根的见分 是指 眼根能提供接触色尘的功能 ，使得阿赖耶识能根据眼根所触的色尘而变现内相分给眼识了别；眼根的相分则是扶尘根与胜义根。从三贤菩萨的相见道智慧来说，如果像安慧他们所主张的那样，那他们是执著眼识与眼根的见分种子而说为种子呢？或是执取眼识与眼根的相分种子而说为种子呢？他们如果是指见分的种子，那么见分是心法，就应该是属于识蕴所摄的了；但是眼根的种子并不是心，而是色法，不属于识蕴；心与色既然是不同的，识蕴与色蕴当然也是不同的，他们怎么可以说色蕴的眼根种子会成为识蕴的眼识现识？眼根如此，耳等四根也是如此，也都是物质色法，这四种有色根的种子，怎么可能变成耳等四识心呢？ 如果他们说的是指眼识“变生”的色尘相分的种子，那么这种相分却是外处的色尘法，那就应该属于眼识心外的色蕴所摄的法，不应该属于眼识的识蕴法；然而眼根虽然是色法，却不是外处的色法，却是内处的色法。眼根如是，耳等四根也是如此；所以他们所说“识种子就是识根”的说法，是违背 世尊圣教的；因为圣教上说：五根都是属于色蕴的内处法所摄，不属于色蕴的外处法所摄；也说眼识等五识是属于识蕴所摄，不属于色法的五根。