台南府城振宗风 ──导师台南演讲记实
采访：余瑞文（正文）
内容：
1. 以永嘉大师证道歌，证明般若中观即是如来藏中道，非缘起性空。
2. 人间佛教之修学方法（副题：默照禅之古今差异）
时间：二○○四年七月二十四日（周六）下午 1 到 5 点
地点：佛教正觉同修会台南讲堂
讲师：导师 平实居士
有情空性如来藏 即佛般若所说空
证如来藏空性理 方具大乘中观智
台南讲堂自从二○○三年初的法难事件以来，从“风雨飘摇”到“风雨生信心”，如今是有如寒松屹立而不能摧，历冰雪风霜而愈显苍劲了。回顾法难事件之初，固然对于信力较薄弱之同修造成一些影响；然而，也因为这个因缘的缘故，让我们有机会得以听闻 导师宣说更深更妙之法，让我们有机会获得张老师的垂教护临，因此与台南讲堂结下莫深的法缘。一年多以来，诸多同修由于此逆增上缘之故，仰仗著 佛菩萨不舍一切众生的悲愿，仰仗著正法的威德力，得以深入法义，得以摧邪显正，得以金刚作略作狮子吼，可以说是拜此法难之赐，真可谓是因祸得福啊！在此，我们谨以至诚，将听闻正法、修学正法、护持正法之一切功德，回向给带给我们因祸得福之杨居士、蔡居士、法莲师、悟观师……等退失菩提之人，愿如是诸人早日回心转意，忏悔谤法毁 佛之过，庶几能免除诽谤正法、破坏正法之长劫尤重纯苦后世果报。
时光荏苒，转眼法难事件已届满一年，今逢台南讲堂新班开课在即，新旧学员无不殷切期盼 导师能再度莅临台南讲堂举办一场演讲，一者以解台南佛子求法之渴仰；二者借著 导师的证量以及正法之威德力，再度加持台南讲堂及诸大众，虽遇风雪而弥坚，于佛菩提道上永不退失。由是之故，遂由增上班之老参学员一行十数人北上请法，祈请 导师慈悲拨冗驾临台南讲堂，为我等开讲甚深妙法。感恩 导师慈悲俯允，老婆心切的满我台南诸多佛子求法心愿。演讲的消息一传开，不只台南的同修欣喜无比，其它各地的同修们亦无不满心期待这场盛会的到来。演讲当天，各地而来的听法众，果真把台南讲堂挤得水泄不通，甚且有三、四十位因客满无法入座而向隅者，甚是遗憾，在此谨代台南讲堂向其致上万分的歉意。
导师演讲一向顺应求法众之需求而不预设题目，故此次演讲主题亦是由台南老参学员共同提出。吾等环视当今教界普遍存在之错误知见，拟定了五道题目敬呈 导师选择，希望藉此次演讲能进一步厘清正法法义，以正淆讹。五个题目如下：
1. 永嘉大师证道歌（附论：证道歌与般若中观之关系）。
2. 从阿含到唯识─论第一义谛初中后善、纯一满净。
3. 人间佛教与菩提道之差异。
4. 金刚经真义。
5. 默照禅古今之差异。
其中，第二个主题“从阿含到唯识──论第一义谛初中后善、纯一满净”， 导师将于即将出版的《阿含正义──唯识学探源》一书中，广说四大部《阿含经》诸经中隐说之真正义理，一一举示 佛陀本怀，令阿含时期初转法轮根本经典之真义，如实显现于佛子眼前。并提示末法大师对于阿含真义误解之实例，一一比对之，证实唯识增上慧学确于原始佛法之阿含诸经中略说已，证实 世尊确于原始佛法中已曾密意而说第八识如来藏之总相；亦证实 世尊在四阿含中已说此藏识是名色十八界之因、之本──证明如来藏是能生万法之根本心。佛子可据此修正以往受诸大师（譬如西藏密宗应成派中观师：印顺、昭慧、传道、达赖、宗喀巴、寂天、月称、……等人）误导之邪见，建立正见，转入正道。而第四个主题“金刚经真义”，将由理事长 上 悟 下 圆老和尚于未来之《金刚经宗通》一书中细说分明，故此二主题于此暂置不论，请看官拭目以待，静候佳音。
其它的三个主题，就是这一次演讲的主要内容。大众祈请 导师，希望将此次演讲之内容，一如往昔的汇集成册、整理成书，如此则不止利益台南讲堂之听法者，更能利益广大之求法大众。则这一场佛法讲座，对大众来说，将是继《大乘无我观》、《心经密意》、《真假开悟》之后，再一次的醍醐灌顶，而此次演讲即将汇集、整理之书，也将如同同修会之其它书籍一样，势必再度于佛教史上，为正法留下有力的见证。 导师欣然同意，微笑著回答：“怎么出书的因缘，好像都在台南？”是啊，台南佛子何其有幸！近年来 导师的演讲似乎都是在台南，地处边陲却受到如此的眷顾。 导师如此慈悲的化育我辈，我们若不能为护法大业尽一己之力，又如何能报师恩于万一。
现在来谈一谈这一次演讲的真正主题。由于人间佛教的真正意涵普遍被误解，错误的知见铺天盖地、满坑满谷；或否定诸佛世界，而欲将佛教窄化，局限在地球人间谓之人间佛教，如印顺法师、昭慧法师……等人；或以浅化、世俗化之世间善法、人天善法为真佛法，将慈济事业当成人间佛教，此以慈济之证严法师等为代表。如是以此邪见取代了大乘经中所载之真正的人间佛教，自堕邪见深坑而不自知，却反谤真正的人间佛教之根本藏──菩萨藏──如来藏为梵我思想，真是可怜可悯之人！
为导正如是错误知见之故， 导师将前述三个主题综合以后，以“人间佛教”开题，将演讲之章节铺陈开来，让大众于章节的标题中，很容易的掌握到重点。由于 导师所准备之数据极多，故四个小时的演讲时间 （最后延长为四个半小时） 只能说及三分之一，所幸未来将会整理成书，梓行天下，届时大众将能一窥“真正的人间佛教”之全貌，而不再受邪见之误导。然而，有鉴于出书的时间并非一时可成，而因故未能参与此次盛会的同修们，却又很想了解演讲的内容，故由末学恭录部分演讲内容及部分讲义内容，转载于《正觉电子报》以飨大众，先读为快。
此次演讲章节目录如下：
人 间 佛 教
引言：缘起和五个题目
第一章：永嘉大师证道歌
第一节：永嘉大师以亲证如来藏而言证道
第二节：证道歌与般若中观之关系
第三节：离念灵知是妄心
第二章：默照禅古今之差异
第一节：现代“禅师”所传之默照禅
第二节：天童宏智正觉禅师之默照禅
第三节：关于大慧宗杲与天童宏智间的故事
第三章：佛法必须具足三德
第一节：解脱道不能令人成佛
第二节：佛法只有二主要道
第三节：具足三德方能成佛
第四章：人间佛教与佛菩提道之差异
第一节：菩萨散处人间各种行业中
第二节：当今台湾人间佛教弘法者之心态
第三节：印顺法师的人间佛教与佛菩提道之差异
第四节：真正的人间佛教
在第一章“永嘉大师证道歌”的部分， 导师直接切入“证道歌与般若中观之关系”而开示云：
由永嘉玄觉大师的《证道歌》，可以证实：般若的意涵其实就是如来藏的常住性，以及所出生的一切有漏有为法的无常空、缘起性空，以及如来藏本身能生万有而又是空性的事实，以及如来藏本身的无我性、涅槃性、中道性。所以永嘉大师的《证道歌》所说，其实也就是般若的真旨；由于禅宗开悟明心的亲证如来藏，能现前领受如来藏的中道性、涅槃性，发起中道观行智慧的成就，以及现观一切法界的根源即是如来藏，所以具有般若实相智慧的功德，因此《证道歌》所说的证道，就是亲证如来藏而发起实相般若的智慧，实相般若智慧即是中道观行成就的智慧，此即《证道歌》与般若中观之关系所在。而所谓中观，即是中道之观行；中道之观行，乃依如来藏之中道性而作观行；若离如来藏之中道性而言中观者，必堕断灭见之意识想象所得之戏论性中观：堕于戏论而自以为已知中观。
如永嘉玄觉大师之《证道歌》中明说：“ 摩尼珠、人不识， 如来藏里亲收得 ；六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五眼、得五力，唯证乃知难可测；镜里看形见不难，水中捉月争拈得。” 既说大乘佛法中所说之摩尼宝珠乃是如来藏，又说五眼、五力皆从此如来藏得，而如来藏即是第八阿赖耶、异熟、无垢识，故说禅宗所说亲证般若中道之观行对象，即是如来藏阿赖耶识心体也。理证如是，教证亦如是：般若系诸经所说者皆依如来藏 （非心心、无心相心、无住心、不念心） 之中道性而说中道之亲证，故知中道之观行，实以如来藏之中道性作为观行之标的也；由此可证：永嘉大师《证道歌》以亲证如来藏作为实证中道观之法门，完全契合教证。
导师又开示：
离念灵知并非真正无念之心，只能有时无念，并非本即无念、永远无念者，故非般若实相心。诚如永嘉大师所云：“ 谁无念？谁无生？若实无生无不生；唤取机关木人问，求佛施功早晚成？” 离念灵知既然常常有念，当知不能离于两边，能念与所念都是世间一边之法故，则非般若实相心。
若不能知意识心之种种变相，落入意识心中，即与大乘般若之见道无缘。意识有种种变相，最为末法错误开悟者所津津乐道者，即是离念灵知心：离却语言文字妄想之觉知心。此即是意识变相之一。但自古以来，常有人落入其中，不能自省，错以为悟，成大妄语。
另一种人则是依文解义而错执教门文字相，滋生误会，便有可能因此而成就谤法重罪。譬如二乘法中常说“ 心、意、识虚妄” ，是故古时中国禅宗祖师常言：“ 离心意识参 。”皆教人应远离心、意、识。然而当时中国佛教二乘法极为流行，而二乘法中所说心、意、识，皆是同一意识心，并非大乘法中所言“ 如来藏为心、末那识意根为意、意识为识” ，而是说：过去位之意识名心、现在位之意识名识、未来位之意识名意。是故禅宗祖师所言“离心意识”所言之心、意、识三名，皆指同一意识心；若不知禅宗祖师说这句话时的背景，徒自依文解义，则生大过。
意识心是劫夺自家法财之大贼，是消灭自家功德之败家子，是故千万莫错认意识心为真正之常住主人。由是缘故，永嘉大师《证道歌》云：“损法财、灭功德，莫不由斯心意识；是以禅门了却心，顿入无生知见力。大丈夫、秉慧剑，般若锋兮金刚焰；非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。”
如果能远离意识心境界，断除“ 离念灵知为常、为实我 ”的邪见，方能起心寻觅不落于意识心境界之如来藏真实心，方能因为亲证如来藏真实心的缘故，而顿入无生之法中；但这些都是由知见正确的力量所达成的，也是必须依靠断除我见后之清净意识心来参禅，方能证悟实相心如来藏，方能因为现观如来藏之本来自性清净涅槃，而发起般若中道实相智慧。由此正知正见而证如来藏，生起般若实相智之力量，能以蕴处界空之正理，摧灭常见外道所说“ 常而真实不坏之离念灵知心” ；也能破坏天魔之巨胆，使天魔对于正法弘传之打击计划无所能为；天魔假使想要强为，就必须先考虑被证悟菩萨破斥时的更加丧失颜面；所以如果有真实证悟而又宗说俱通的菩萨住世时，天魔想破坏正法的弘传时，一定会心存恐惧的。
第二章“默照禅古今之差异”之部分， 导师说明现代的默照邪禅，与古时天童宏智正觉禅师的默照禅所悟内容完全不同。
导师开示云：
现代的默照禅传法者，不论他们有没有以默照为名，都不离默照之法，如是总有四种人。第一种人，是中台山所教授的默照禅，虽然他们不用默照之名相。他们以为： 默照自己能知、能听、能觉的一念心如如不动，即以能知、能听、能觉的一念心，作为真如心。 所以惟觉法师常常如是开示：‘ 清清楚楚明明白白、处处作主的觉知心，即是真如、佛性。’ 常言：‘ 师父在这里说法，你们在下面听法的一念心，就是实相心，就是真如佛性。’ 此即是返观觉知心自己，即是证自证分，证明 清楚明白、了然分明 之觉知心即是意识心，绝非真如心，更非佛性也！此即是第一种默照邪禅。
第二种人，每日静坐默照其心，直到语言文字妄想不会轻易生起，就以无语言文字时的灵知心──离妄念的眼识能见之性……乃至身识能觉之性、意识能知之性，作为真如佛性；以如是六识境界性之施设，而教导众生每日静坐，求离语言文字妄想，以六识心能见之性、能闻之性……乃至能知觉性作为真如、作为佛性，便印证为开悟；所以要求座下弟子四众必须每日坐禅，默照语言文字有否生起？然而此类人其实堕在六识心的体性中，以六识心之体性作为真如佛性，名为妄觉者，此亦是现代之默照邪禅。后期的徐恒志居士与上平居士即是此人也！因为长时间的离念灵知心被平实所破之后，便以误解楞严意旨的邪见，而主张无念时的六识心自性即是真如、即是佛性。
第三种人，则是认为静坐至一念不生时，当时之觉知心灵灵觉觉而处于寂静境界中，认为即是真如心；因此邪见故，便教导座下四众弟子应须静坐默照，若见妄念生起则不随，令妄念自生自灭，而以妄念不起时之离念灵知心作为佛地真如心；四众随之每日静坐、观照妄念起起灭灭而不随妄念思想流转，如是默照、求离妄念，仍是离念灵知心，仍是意识心，此亦是现代之默照邪禅。
近年来法鼓山圣严法师大力提倡默照禅，但是他所提倡的默照禅，与天童宏智正觉禅师的默照禅所悟内容完全不同，却与日本近代禅师的只管打坐相同，而都是意识境界，即是第三种默照邪禅；也就是日本铃木大拙所谓的开悟，都只是静坐之后默观觉知心之有无起念，到了觉知心可以长时间不生起语言文字妄念时，安住其中，心大欢喜──心花朵朵开──就称为开悟明心了。如果‘悟后’语文妄念又再生起时，就说是悟境退失了，这也是现代的默照邪禅，与古时天童宏智正觉禅师的默照禅所悟内容完全不同。