前言
释印顺法师去世（2005.6.4）十周年，各地有一些纪念活动，例如：2015年
3月 15日由美国汉传佛教国际文教中心与观音寺共同主办的“弘法大会”：“大家从不同角度缅怀赞叹印顺导师一生的思想光辉，尤其对太虚大师‘人生佛教’思想的传承与发展。”1
5月 30、31两日，由玄奘大学宗教学系与财团法人弘誓文教基金会共同举办第十三届“印顺导师思想之理论与实践”学术会议：“契理契机的人间佛教—从传统到现代，从理论到应用”研讨会。会议之要旨有三：
1. 为纪念印顺导师 110周年诞辰暨圆寂十周年，促进“人间佛教”理念之弘扬与印顺学之研究。
2. 印顺导师于义学上之成就及对于当代佛教思想发展的影响，被誉为“玄奘以来第一人”……今大师均已不住世，期盼本次会议的学术成果，能赓续其伟大的佛法思想。〔编案：也就是指该议程最后的综合座谈主题“学统的传承与转化：从玄奘学到印顺学”座谈会/学统传承与典范转移：从玄奘学到印顺学〕
3. 藉本次会议，进行宗教与哲学、文化，宗教与环境伦理、性别伦理之间的学术对话，从跨领域对话中，实践对“此时、此土、此人”的关怀与净化之“人间佛教”理念。2
大会主席昭慧法师表示：印顺导师思想研讨会至今已迈入十三届，在华人世界，导师的思想甚至所延伸的社会议题，都有很大的延展性，加上导师的智慧高超，他的很多观点都带给我们很大的启发。因此，即使导师已离开我们有十年之久，我们依然怀念他，因而每年聚集一堂，研究他的思想。3
大爱电视台于 6月 6日（星期六）下午五点〈证严法师菩提心要〉播出“佛在人间—缅怀印顺导师”，内容大约是：
导师提倡，以一个平凡人的身分，于苦难人间步步踏实，为众生服务，力行菩萨道，从经典中印证，活出兼善天下的精神。因此，佛法生活化、菩萨人间化， ……除了慈济，佛光山、法鼓山同样施行“人间佛教”理念，虽然实践方式不完全相同，但同样致力于度化众生。4
6月 7日新竹福严精舍举行了“印顺导师圆寂纪念金刚般若法会”，各地的诸山长老、法师、信众与慈济志工约八百多人参与，恭诵《金刚般若波罗蜜经》与《佛说无常经》。透过法会，学习佛法，深缅导师德泽，精进传递正法。厚观法师说：“导师游心法海七十几年，为的是要度化众生，……有大智慧，有大慈悲，阐扬人间佛教。”5
8月 22、23日，包括香港、台湾以及中国大陆，共约七百位佛教界长老、法师、学者，共聚在香港尖沙嘴会堂参加“2015印顺导师思想论坛”，希望人间佛教的主张，在现代实践。……宏印法师：“由太虚大师到印顺导师，才把人生佛教，人间佛教引到入世，所以人间佛教就是入世。”……印顺法师上承太虚大师提倡的“人生佛教”，进而发扬“契理契机的人间佛教”。第五场—佛法不离世间法；综合座谈——返本归印，追寻正法：从玄奘大师到印顺导师 6。
美国观音禅寺超定法师接受《美佛慧讯》的专访 7，提到：
印顺导师被尊称为玄奘大师以来第一人，后学者往往是浅者见浅，深者见深，……印顺导师智慧深广，精通三藏，既是佛学者又是学佛者，他佛法的真知灼见，启迪学人立正见，导正行。他的佛学研究，既现代又合乎传统，也即是契合佛教最高真理，又能善用当今学术界的方式，令社会知识份子未信者信，已信者增长其正信。
这些缅怀、纪念、追思的活动，搭配了诵经、说法，场面上似乎很热闹、很风光；但最有特色的是，佛门学问僧与佛教学者共同参与的“思想论坛”、“学术研讨会”，在专题演讲、（专书）论文发表及综合座谈中，就是以“阐扬印顺导师思想，推展人间佛教，导引正见，启发正信，进而‘净化身心、利济人群’”为宗旨 8。著重于思想性、学术性的论述，而主题是所谓的“印顺学（思想）”与“人间佛教”，并欲以此连结玄奘菩萨与太虚大师。在这些自归为印顺弟子、门生、信众及私淑者的心中，释印顺在佛学上的成就与地位是极为崇高的，也认为其身行典范与思想对当代人的启迪与影响是正面且深远的，因此也应努力推广、延续，以利益更多后代学人。
但是，从如来传授之正法内涵来看，这一股“印顺人间佛教”思潮热，在许多层面上隐含了谤佛、破法与情执、迷信的严重问题。虽然印顺学派及一般学人未必能在法义上简择分别正邪，且纵然明确指出其落处、过失，他们也不肯承认；但事实就是如此，因为有佛陀所说三乘菩提的经典及诸菩萨论典可比对查照，因此释印顺的“思想”及其“影响”的是非正讹，就很明显了。虽然印顺徒众由于长期熏习其错误的知见，而一时难以接受正法的批判与救护；又加上世间人的师徒情执，而不忍于一向崇敬、依赖的“思想巨人”如此被摊在正法光明下严格检视、彻底评破。所以，为了扞卫师门的尊严、挽救徒众的信心，而采取不接触、不回应、不反省、不认错的态度，继续聚集在释印顺的身影下，整理出版其著作、开会研讨其思想、奉行推展其主张、塑造高举其形象，在一系列的缅怀、追思等活动中，连结一切友善的人力与资源，有计划的延续释印顺的思想与志业，并祈愿他早日投胎再来人间领导他们……。十年来，这样有志一同的坚持与努力，的确令人感动也引人注目，但其中就是缺少了最重要且最根本的佛法内涵—义学与实证—徒然成了欲界众生的一种嘉年华会而已。
以下就从一些十周年纪念会的言谈中，归纳几个基本问题（譬如：导师、上人、圆寂、玄奘、佛陀、大觉者、人间佛教……）来分析，这些都与“正名定分”9 ——有关，也就是关于佛教实义及众生慧命的大是大非。虽然，从佛法真实义—如来藏—而言，一切名言法相都是有为法的施设，是虚假的六尘境相；然在世间流布佛法，须藉种种名言相为工具，乃得以令人意识分别领解。而佛法中特定名相之使用，必有其创始之本义（实质内涵、实证体验），并经由参与者约定俗成而建立共识，才可能互相沟通与流布。若是借用某些名相，却误解或扭曲（变更）其内涵，就成了徒有虚名而失去其真实义，造成心智交流上的淆乱，虽可令某些人藉此混水摸鱼骗取世间名利，却严重破坏了循名以求实、听其言而观其行的公信原则，这对他人是不公平、不道德的，对教界、学界更是不负责任。例如藏密喇嘛教之假借佛法种种名相，而填入外道的六识论与男女双身法的内涵，以此金瓶装粪秽的手法，移花接木暗中掉换，逐渐以“外道法”取代了“正法”，普令无知的学佛人倍受其害。这是一切正信佛弟子有责任出而辨明，让这些名相回归佛法的真实义。