第十一节涅槃的内涵（七）：七种第一义、二种无我
接下来谈七种第一义。所谓七种第一义，就是：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界等七种境界。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷1 开示：
复次大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧！此是过去未来现在诸如来、应供、等正觉，性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法；圣慧眼，入自共相建立。如所建立，不与外道论恶见共。1
经文中 佛陀开示：七种第一义的内涵就是心、慧、智、见、超二见、超子地、如来自到境界等七种境界，这七种境界乃是三世诸佛究竟证得第一义真如心的境界，诸佛以此七种第一义来成就世间法、出世间法、世出世间之最上的上根法；也是菩萨慧眼亲证自心如来，以及于后次第修学、次第果证，直至成佛的境界。这七种境界，是 如来所建立七种自心如来智慧境界，入于一切众生自相与共相中。这七种境界，唯有菩萨明心以后方能渐次了知的境界，不共二乘愚人，更何况是执邪见外道。经中 佛已经很清楚地告知：七种第一义的境界是依真如心建立，而不共外道邪见恶论；为什么？因为外道不仅没有听过这样甚深微妙的道理，而且也会坚持自己的邪见，无法接受 世尊所说的实语、正见。既然连 世尊开示的正知见都无法接受，更遑论能够依止正知见如实修学，而于未来证得自心如来的各种真实境界、乃至到达如来自到等的七种境界了。
接下来谈什么是“心境界”？乃是自心如来第八识所住极寂静的境界，亦是《心经》所说无五蕴十八界、无四圣谛，也无十二因缘之境界，也是《金刚经》所说无四相、离一切相之境界。这样的境界，是证悟的菩萨亲证后现观的境界。由于菩萨亲证本来自性清净涅槃后，可以现观本来自性清净涅槃离见闻觉知、自性清净，以及现观本来自性清净涅槃里无有任何一法存在之极寂静的境界，也就是二乘无学圣人愿
意自我消失，不再于三界现身意之无余涅槃的无有三界任何一法的绝对寂静境界，这样的智慧境界是不通凡愚及外道，就算凡愚及外道穷其一生的定力、慧力及神通力，也无法思议及想象此心境界到底是什么。因此缘故，在佛门中，如果有人主张：“要用觉知心入涅槃”、“涅槃当中还有意识觉知心存在，所以能够清清楚楚、明明白白”等等，你就能够知道那样的境界是丛闹的、不寂静的，不是佛说无有一法存在极寂静的心境界，而且你也会肯定，那是佛门外道的恶见，是用来迷惑众生走上常见外道的歧路。
什么是“慧境界”？乃是菩萨证悟自心如来第八识，发起般若的智慧后，才能够如实了知空性心如来藏于一切法所显现出的无分别慧之慧境界。也就是菩萨于真见道证悟自心如来第八识之心境界而发起了总相智，能了知第八识如来藏恒离六尘觉观，又能对诸法广作分别，而此分别却都是于六尘无分别的境界，是为自心如来的“慧境界”。而这样的无分别慧，不是阿罗汉所能了知的境界，为什么？因为阿罗汉仅有解脱德，没有法身德及般若德，阿罗汉所说的解脱德菩萨都知道；菩萨所说的法身德及般若德阿罗汉都不知道，所以阿罗汉看见菩萨都会敬畏，因为菩萨的般若智慧境界不是他们世俗谛智慧所行的境界，所以不具般若智慧“慧境界”的阿罗汉，对其所不知不证之究竟了义佛法，在菩萨面前没有说话的余地。解脱的圣者阿罗汉尚且如此，更何况是无法与阿罗汉相提并论的凡夫及外道，更是没有说话的余地。因此缘故，在佛门中如果有法师主张：“能够保持一念不生而了了常知，就是禅宗所说的明心见性，就有般若智慧。”有正知见的你听了，一定会呵呵大笑，因为那是常见外道见，与 佛所说完全背道而驰。
什么是“智境界”？乃是证悟菩萨有了总相智以后，进修相见道所发起的别相智，也是禅门所说的差别智。也就是说，证悟的菩萨透过对心境界、慧境界的如实了知，发起比总相智更深入的别相智慧。这样的智慧，不是刚明心的菩萨所能了知的境界，因为刚明心的菩萨仅证得唯识性，才发起了总相智，还未深入探讨自心如来第八识有种种的唯识相，还未深入探究自心如来有种种中道法相的智慧。譬如刚明心的菩萨，对于《大品般若经》所说的别相智：不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等等智慧境界，仅能少分了知，当然比不上明心后进修唯识相一段时间已能多分了知的菩萨们，因为刚明心的菩萨仅有总相智，没有别相智，无法与具有别相智的菩萨相提并论，所以无法像已有别相智的菩萨们说法那么深入及广大。既然连已如实了知慧境界的明心菩萨都无法了知智境界菩萨的所行境界，更遑论连心境界也没有的凡愚二众。因此缘故，在佛门中如果有出家、在家二众主张“三转法轮的经典是不了义的经典，二转法轮的经典才是了义的经典”等等，你会很清楚这些人的说法与 佛之所说颠倒。为什么？因为二转法轮的智慧仅牵涉到三贤位的别相智而已，没有谈到道种智，但是三转法轮已谈到道种智，那是比总相智、别相智更微妙、更深入的智慧境界，不是三贤位菩萨所能了知的境界。因此，提出那样主张的人，根本不懂佛法，连甚么是第一义的心境界都不知道，更不清楚成佛所需修道的真实内容与次第，才会将三转法轮经典判为不了义。这样的人，就是禅宗证悟祖师所说的独眼龙 2 一样，是瞎却了一只眼的独眼龙，而不是独具慧眼的龙！
什么是“见境界”？乃是证悟菩萨透过总相智及别相智而发起的正智正见，也是证悟菩萨透过心境界、慧境界、智境界而发起的正智正见。这样的见境界，已经有了般若中道多分的见地，可以用来简择佛门中大法师、大居士所说的法，乃至可以简择外道所施设的戒律是否如法。譬如坦特罗佛教（喇嘛教）对行者施设：如果不能每天八个时辰（十六个小时）邪淫，就是违犯他们所施设的修双身法必须发誓遵守的三昧耶戒 3，未来要下堕“金刚地狱”。睽诸外道所施设的三昧耶戒，乃是妄想世俗法可以常住不灭而贪著男女淫欲之韵味而不如理作意所施设的戒律，况且法界中根本没有所谓的金刚地狱存在。虽然金刚地狱是坦特罗佛教（喇嘛教）所自行施设并不是真的存在，可是法界也不会因为没有金刚地狱就不执行因果律了，所以这些坦特罗佛教（喇嘛教）行者犯了邪淫重戒以后，未来世还是要下堕阿鼻地狱受无量苦。又譬如坦特罗佛教（喇嘛教）行者主张：透过鬼神的诛法 4 来杀害众生不算犯戒；可是这样的主张，与 释迦世尊所制定的菩萨十重戒之戒杀完全颠倒。又譬如有人冒用佛菩萨的名义而伪造施设所谓的百字明 5，诳称能用来消除杀生、偷盗、邪淫、大妄语、饮酒等重罪，然而百字明乃是坦特罗佛教（喇嘛教）所施设的咒语，与 释迦世尊所开示的忏悔灭罪的方法无关，却是与男女邪淫大有关系。由于菩萨有了见境界的智慧，可以简择上述诸方大师、大居士，乃至外道喇嘛教的活佛、法王、仁波切等所说的邪法，因为他们的说法，完全与 释迦世尊所制定的清净戒律相反，名为邪见、邪律，不名正见、正律，所以证悟的菩萨可以透过见境界来简择诸方，乃至简择外道说法及戒律是否符合佛说，用来摧破外道邪见、邪律，以免众生被误导而大大延迟自己成佛时程。