——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说
第三转法轮时期，因为有诸多菩萨弟子已经证悟实相，已经发起般若无分别智慧，明了佛法真常胜义不共一切外道常见与断见之理，此时 佛陀为进一步让菩萨弟子们的般若智慧更为胜妙微细，能够勇猛精进入地修学成就佛道的修证，因此深入地为菩萨们说明：从见道位以至修证圆满的佛地究竟位，其间所应修、应断、应证的无量无边之无始无明上烦恼的殊胜法义。如此殊胜的修证法门，即是更为胜妙、更为殊胜不离般若波罗蜜多的道种智法教，如是教理即是 佛陀三转法轮的唯识法教。在第三转法轮时期，佛陀及诸大菩萨所开示教导的唯识经论，有如下细密而显明的开示：
佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃；如是等句说如来藏。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2〈一切佛语心品〉）
略释：佛陀告诉大慧菩萨摩诃萨说：我所开示这个如来藏真我的义理，不同于外道所说以五阴我为常恒不灭者。大慧！从不同的角度、不同的体性来说明这个真我，我有时会说之为空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离三界有自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃……，如是种种无量无边不同的名字，都是在说这个一切众生本自具足的常住法界实相心——如来藏。
寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。（《入楞伽经》卷1）
略释：真实寂灭者名为一心，而所谓的一心就是如来藏，菩萨证入一心如来藏即能生起内明法身的智慧境界，进而能够获得无生法忍三昧。
舍利弗！如是深义，一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见、不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧乃能观察知见此义。……舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。（《佛说不增不减经》卷1）
略释：舍利弗！如是法界的甚深义理，是一切二乘声闻、缘觉圣者的智慧所不能了知、所不能亲见实证、更不能如实观察的，何况是其余一切愚痴凡夫怎么能够臆测度量呢？唯有诸佛如来的智慧，乃能圆满观察而究竟了知与具足亲见如此真实的殊胜义理。舍利弗！所谓甚深义者即是这个第一义谛，第一义谛者即是指众生法界，众生法界者即是如来藏，如来藏者就是一切有情的真如法身。
佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。（《大乘密严经》卷下）
略释：佛陀所开示的如来藏，就是指阿赖耶识，恶慧之人是不能了知如来藏即是阿赖耶识的道理的。虚妄分别有，于此二都无；此中唯有空，于彼亦有此。
论曰：虚妄分别有者，谓有所取能取分别。于此二都无者，谓即于此虚妄分别，永无所取能取二性。此中唯有空者，谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。于彼亦有此者，谓即于彼二空性中，亦但有此虚妄分别；若于此非有，由彼观为空；所余非无故，如实知为有。若如是者，则能无倒显示空、相。（《辩中边论》卷上）
略释：于此论〈辩相品〉中 世亲菩萨所要开示的义理是说，虚妄分别而有的，指的是有所取与能取的分别；七识心所计著的以为在分别六尘时能了知的能取性与所取的六尘，都是归属自己的法性，但这都是七识心虚妄分别而有，因为七识心属于因缘所生法，永远没有真实能取与所取的法性（于此二都无）。而七识心现行时的分别六尘作用，是来自于如来藏藉根尘相触的缘所现起的种子功能，但是如来藏的真如空性是不取六尘、不于六尘见闻觉知的（此中唯有空）；真如空性的能取空与所取空也必须在七识心于六尘分别中显现（于彼亦有此）;倘若能于七识心的虚妄分别（若于此非有），由真如空性来观察认知到皆为空相的法（由彼观为空）；能如实了知虚妄分别以外尚有第八识的真如法性是真实有的（所余非无故）。若这样，则能不颠倒的显示真实空性的法相了。
所知空性：由无变义说为真如，真性常如，无转易故；由无倒义说为实际，非诸颠倒依缘事故；由相灭义说为无相，此中永绝一切相故；由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故；由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义，无我等义，如理应知。（《辩中边论》卷上）
略释：能够被菩萨证知的真实常住空性心——本识如来藏：由于祂所具有的无三界有性的空性常住永远不变异，因此说祂是真实与如如，故名之为真如，因为其性真实常恒不变，于六尘万法如如不动其心，而无有转易的缘故；由空性心具有无颠倒义而说名为实际，不是如同七转识及其他三界一切法是因缘所生法的缘故；由空性心的法相是究竟寂灭之义，故而说为无相，此空性心中永绝一切三界法相的缘故；由于空性心是圣智所行境之义，故而说为胜义性，是最胜智所行之智慧境界的缘故；由于空性心是一切圣法根本因之义，故而说为法界，因为一切圣法也都是缘于这个空性心本识如来藏为因，才能出生的缘故。而所说的“界”的意思，即是一切诸法出生之根本因的意思，如是以上所说的种种不思议境界，即是法界实际的种种无我性义，这些甚深微妙的义理，一切的佛弟子们都应该详细审知。
诸圣种姓自体本有非习所成，说名本性。菩萨为此速得清净而观空故，名本性空。（《辩中边论》卷上）
略释：三乘菩提诸圣种姓身中，皆有此法界实相空性心——本识如来藏，祂是本来具足存在的，并非修习所成，因此说之为有情的本来自性。菩萨为速得清净成就佛道而修观于本来自性，了知本来自性即是空性，名为本性空。
以心为本：谓无为法因心显故；因心而生有漏法，依心而住无漏法。（《成唯识论了义灯》卷4）
略释：说诸法以心为本的涵义，是指无为法相要依此法界空性真心才能显现的缘故；因为有法界空性真心才能藉缘出生有漏法，亦因为有法界空性心真实存在，无漏法才能依住于其中，两者都以法界空性真心为因、为依。
真如及唯识，是众圣所行；此有言非有，彼非解我法。……无生及真如、性空与真际；此等异名说，不应执为无。……心意及余六，诸识共相应；皆因藏识生，非一亦非异。（《大乘入楞伽经》卷7）
略释：真如及唯识法教，是众圣佛弟子所应修行的法教；如果有人将真如及唯识所说“有常住法界”的法义解释成“非有常住法界”，这样的人是不懂我所说的深妙法义。……应知本来无生、真实与如如、法性本空、涅槃真实本际；这些种种的名称，都只是在描述这个常住法界如来藏的不同名称而已，四众佛子修学佛法，不应该将法界如来藏执为空无。……第八识真心、意根以及其余前六识等，八识心王彼此相应共同和合运作，展转出生有情一切法相，皆是以法界实相如来藏为因、为依止才能随缘从藏识—如来藏—中出生，以法界真如本识与七转识之体性毕竟有异的缘故，说为非一性；又诸转识不能离于本识真如自性而单独存在的缘故，故亦非异性。