苍天有眼(连载24)----郭正益老师
《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析 ——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
停留在发起“大菩提心”的虚妄想
这一段密续经文说:“这位大菩萨被‘一切如来’劝发菩提心。”然而,真实情形是:
(1)菩提心与菩萨:能够真正见到自心,就是古来所说的证悟“明心”,并不会只有停留在“发菩提心”的层次,即使密教改成发起“大菩提心”也是一样。菩萨在三贤位中的七住位,还没有入地前,就已经触证真心,安住于真心。
(2)胜义菩提心与菩萨:密教在许多的密续提到密教之不同,是因为发起“胜义菩提心”。然而,菩提心就是菩提心,何谓“胜义菩提心”?就是依于第一义而发起菩提心,能够证入这第一义,即是实证如来藏,现观法界实相,因此而说胜义;了解一切法界都是如来藏所生所成,然而菩萨于其中,还是无倦无厌,继续发起四宏誓愿永无休止,才能说是发起“胜义菩提心”。
(3)第一大阿僧只劫:菩萨于入地前,已经具足至诚心、深心、回向发愿心,如是三心满足地前的三十心,于三贤位修学事毕。如是者于十住位至诚心学习,恭敬三宝,所以称为习种性;于十行位深心于一切诸行中,依照教典教示,依循于圣教起用,如是为具足菩萨性的性种性,能够起法性之用;最后十回向位,能够于一切法中,起回向发心愿,如是默契于道,如实于道修学,称为道种性。如是者,可以显见并非是一般的“发菩提心”,正是“发胜义菩提心”。
(4)第二大阿僧只劫:这时已经是华严圣境的大菩萨,各各都是具备难以想象的庄严心,在第二大阿僧只劫要结束之前,已经是世间一切诸法修学事毕,于无量世界一切诸法之百工技艺巧用无不了然于胸,又能于无量世界到处成就众生入佛法的因缘,从初地到第六地的六度波罗蜜,到第七地的方便波罗蜜都能成就,而能以殊胜之方便道来摄受无量众生。如是者,也非一般的“发菩提心”。
(5)第三大阿僧只劫:最后十地菩萨接受十方如来以光明灌顶,具足一切诸佛所为成就其法王子的灌顶,如是不可思议,发心勇猛,超越一切下地的菩萨,所以,也非一般所谓的“发菩提心”的层次。
(6)邻于佛地:等觉菩萨具足菩萨地之无生法忍,百劫专修福德,方能晋阶妙觉位,处处舍身广修福德也不是一般“发菩提心”的层次。百劫修足福德成为“最后身菩萨”名为妙觉菩萨,紧邻佛地,并无须“一切如来”示现“受用身”,更无须“一切如来”如是前来叮咛要“发起菩提心”的情事,此因“最后身菩萨”必定成就佛果,哪里只会有此部密续以为的“发菩提心”的层次而已。
第三目 成就“金刚界菩萨”的虚妄见
《金刚顶经》卷上:
“一切如来”便继续说言:“你已经发起了一切如来的圆满普贤心,又获得一样坚固的金刚体性,你应当善于安住此一切如来普贤发心,现在根据你所看到的自心的月轮,好好思惟金刚杵的形状,依照这真言来念诵加持……。”这位菩萨便很快的念诵真言而后回答:“世尊如来!我已经看见了月轮中的金刚杵了。”1
“一切如来”便告诉这位菩萨说:“你要以此真言,来坚固一切如来普贤心,令此金刚杵坚固……”,所有遍满一切虚空界中的“一切如来”的身口心金刚界,以“一切如来”加持的缘故,悉入于此菩萨的“萨埵金刚”(有情的金刚杵)。
这时“一切如来”,便于一切义成就菩萨摩诃萨,授与金刚名,号“金刚界”,授与这菩萨“金刚界灌顶”。经过“一切如来”授与“金刚界灌顶”的菩萨,这时名号改成“金刚界菩萨”,他对“一切如来”说:“世尊如来!我看见一切如来犹如我自身。”2
注1《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉:“一切如来告言:‘汝已发一切如来普贤心,获得齐等金刚坚固善住此一切如来普贤发心,于自心月轮,思惟金刚形,以此真言……。’菩萨白言:‘世尊如来!我见月轮中金刚。’”(《大正藏》册18,页208,上3-8)
宋朝施护所翻译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷1:
“诸如来言:‘一切如来心从普贤心生,齐等坚固,如善所行,以一切如来自普贤心,出生坚固成所作因,应于自心净月轮中,思惟金刚相。’说是大明曰……。时,彼菩萨白诸如来言:‘世尊如来!我已得见净月轮中妙金刚相。’”(《大正藏》册18,页342,上16-22)
注2《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上〈金刚界大曼荼罗广
大仪轨品〉:“一切如来咸告言:‘令坚固一切如来普贤心金刚,以此真言:……。’所有遍满一切虚空界,一切如来身口心金刚界,以一切如来加持,悉入于萨埵金刚,则一切如来,于一切义成就菩萨摩诃萨,以金刚名,号金刚界,金刚界灌顶。时,金刚界菩萨摩诃萨白彼一切如来言:‘世尊如来!我见一切如来为自身。’”(《大正藏》册18,页208,上8-17)
宋朝施护所翻译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷1:
“诸如来言:‘汝坚固此一切如来大普贤心真实金刚。’说是大明曰:……。是时,遍一切虚空界,互相涉入一切如来身语心大金刚界,以一切如来加持力,混入萨埵金刚中。时,诸如来乃为具德一切义成大菩萨,立秘密名,号‘金刚界’,即以金刚大灌顶法而为灌顶。尔时,金刚界大菩萨白诸如来言:‘世尊如来!我见一切如来身,即是己身。’”(《大正藏》册18,页342,上22-中3)
“自心中的金刚出生”的虚妄想
这段密续说:“月轮形状的自心,又出生了金刚杵的形状。”然而法界事实是:
(1) 心与物质:真心本来是无形无相,妄心也是无形无相,因为心不论是“真妄”,都本非是“色”,都不是“物质”,这是每一个人所认知的事实。如同我们去观察站岗服勤的宪兵时,他全身上下没有半点的移动时,还会让我们生起疑惑:“这是不是一尊雕像,是不是假人?”因此,“意识心”虽然一直存在,但无法直接观察,所以在没有身形动作显示的当下,我们就对站哨的宪兵产生如是的困惑了。这也同时表示心并不具备物质的形体与颜色,更没有任何理由变成一轮明月的形状,更何况从这一轮明月的自心再来出生一个金刚的形状。这样堕于“色”、“形质”、“物质”的妄计中,无限扩张虚妄想的版图,于如是“虚妄的自心”现起一个“虚妄的金刚”形,都是在观想之中妄上加妄。
(2) 心与金刚心:如来所说的金刚心,是说这如来藏心,这就是自心。以“金刚”来说如来藏之不可坏性,如来藏不会因为诸业因缘而变异,所以称为“金刚”。然而,密教不能亲证这实相心如来藏而难以理解此心为何被称为“金刚心”,自绝于大乘法门之外,却于自心的无形无相中,又发起妄想而创造出一个“金刚杵的形状”,由是衍生出密教的“金刚乘”之思想。
(3) 真心出生金刚心:即使密教强说他所要表达的也是佛法所说的“金刚心”,而非是物质性的“金刚杵”,那这里可在此回覆:“不论是真心,还是妄心,都无法出生金刚心。”因为真心本身就是金刚心,哪里还能自己再出生自己;如果是可以如此出生自己,这样是不是两个真心?还是为了要维系一个真心起见,所以前一刻的自己会去到哪里而自行消失?如果心这样会有生灭,哪里可以称为真心?那如果可以两个真心并存,则又何妨三个、四个,以至于无穷个真心,这五阴世间岂不也是无穷多个而错乱?又真心可以如是被出生,本身已经堕于生灭中,当知“有生必有灭”,哪里还有真心的体性可言?又自心出生自心的情况下,难道前后的真心会有变异?若是有变异不同,那就不是真心;若是无有变异,却还要坚持自己出生自己,这就是子虚乌有的妄计。
(4) 妄中出真:若是妄心可以出生金刚心,即是“妄中出真”,如何成理?只有真实心才能成就万法,如何从虚妄心来出生真实不虚的心?这就变成了彻头彻尾的虚妄想。佛陀说:世间一切诸法,都无法出生另外一个法;而我们现下的意识心,乃至包含西洋说的潜意识心、灵感一现的直觉心,都是妄心,这些妄心都是没有出生任何一法的能力,所以说唯有真如才能出生一切法,这真如就是如来藏真心。
(5)身见与我见:密教从“自心要有形状”开始,在“色身为我”的“身见”和“我见”之中,产生“一个金刚的相”,由此展现出其“金刚乘”的思想。所以当执著表相,在有“形”有“色”上执取,于色蕴中寻取真心,因此无法脱离种种色阴的系缚,就是根源于身见和我见,这就是密教的落处。
(6) 被出生的法与金刚:如果金刚的形状必须由此想象而出生,则此金刚形也不是本有之法,必须藉由“发菩提心”和“自见月轮形”,以及自己虚妄想然后才可以“出生金刚”,且不说这些连续的虚妄想都是误会了真心的体性,单就这金刚是被出生的这一点而言,就是落于生灭之法,将来就会遇到缘尽的时节而坏灭,如何可以作为不生不灭的金刚心?
(7) 金刚与物质:如果密教所说的金刚不是心,而是一个形体物质,是密教所强调的金刚杵,那我们根据唐朝金刚智的翻译 3:“于自心月轮中,想金刚杵形像,钝真金色,具放光焰,即是无垢清净佛智”的密续说法,就是于自心中想象有一根“金刚杵”,又当想象这“金刚杵”能够送出烈焰,这就是佛的无垢识的智慧境界。然而如此以物质的生灭法来当作实际,堕于五阴境界,何须诸佛菩萨于法会中来宣说?如此于“色阴”而作种种的妄计与追求,如何可契入佛道?
注3《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷2:“尔时,一切如来告言:‘汝当亲近一切如来普贤之心,汝应善修习此一切如来普贤之心,坚牢故,于自心月轮中,想金刚杵形像,钝真金色,具放光焰,即是无垢清净佛智,又想其杵具五叉股,持诵师承一切佛旨,以其五叉股契,想置其杵中。’”(《大正藏》册18,页237,中15-20)
“金刚图腾”的虚妄想
谭崔中人创造了“金刚神话”,将佛法的名相“金刚”转成谭崔所想象的“金刚图腾”,从“金刚界”、“金刚形”、“金刚界如来”、“金刚萨埵”、“金刚菩萨”……,无处不和“金刚”有牵连。如前所说,金刚智所翻译的密续则是明说这“金刚”就是“金刚杵”,修学密法的行者应该于自心观察出“金刚杵”。
这段密续以为:“一切虚空之中的‘一切如来’的身口意的金刚界可以进入‘萨埵金刚’,让这菩萨成为金刚界菩萨。”然而,法界实际是:
(1) 虚空界与一切如来的身口意金刚界:虚空是无有一法,因此,于虚空中来幻想说“一切如来”常住于其中,就已经是将“色法当作是如来”,又误以为虚空可以常住有法,如是误将“密教一切如来”安住于虚空之中,又以为“金刚”是此“如来界”的标志,将“金刚杵”变成了身口意,以为都是由此“金刚杵”而得以至于佛地,在如是一连串的想象中,建立了密教的根本——金刚杵的色法和金刚杵以及后来所行的双身法。
(2)诸佛与出入:诸佛法身没有“来往与出入”可说,而自能显示出生诸法,于诸法一切自在。然而,谭崔人囿限于“物质色”的情况下,便产生“一切谭崔佛”常住于虚空之中的“身口意金刚界”,依此而开辟一个“金刚界”,以此来代替“佛”界,依此而于想象中来建立虚空是“密教金刚佛”的归宿,他们都永恒常住于虚空之中;当有人信受要即身成就密教佛时,他们便让这“金刚界”进入到这位密教行者的有情(萨埵)的“金刚”之中,让这位有情变成金刚界菩萨。如是者,又与虚空之无法相违背,又与十法界违背,又与三界法违背,又与佛所说违背,如是皆违背的情况下,建立密教的思想与学说。
(3) 出生诸法与能生之法:“密教菩萨”的“萨埵金刚”是密教妄想中更超越的虚妄想境界,因为,菩萨之成就,不是因为有一个新的法界成立,因此依靠这法界有情的心识,甚至是说这些有情都是“如来”,然后将“如来”所成就的“身口意”都变成是“金刚”,这样说跑到了某位密教菩萨的“金刚”,就能让这人变成“金刚界菩萨”,说如此就是成佛的基础。然而,佛道之中,是因为有如来藏真心,不是因为有金刚杵,若是以“金刚杵”来说,唯有男子有密教所说的“金刚杵”形状,这样把
男根当作是真实法,如是颠倒。
(4)如来藏真实:诸佛的一切种智具足,不必任何增益施设此“萨埵金刚”,便能由如来藏发起功德。诸佛不需要变成汇集于一处,也不需要更有别法离于自心第八识如来,而说可出生如来。如来是本自菩萨因地就是圆满清净的如来藏身,本无生灭,成佛即是以此如来藏身而更名为无垢识,此身从无变异,哪有诸法来出生如来的道理。
(5)内法与外法:法身,就是当下不生不灭的真心,真心如来藏的种子一切清净以后,称为“无垢识”。然而不论种子清净与否,这如来藏本体自性是本来就远离“清净与不清净”,远离“染污与非染污”,其体性不亲不离、不近不远诸法,以诸法、一切法都是祂所现起出生的缘故。如是了解这般若智慧之理,才有可能修行亲证实相心,亲证自心,因此在还没有理解何谓自心之际,却来施设“萨埵的金刚杵”,便与佛语抵触。
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