《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析 ——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
停留在发起“大菩提心”的虚妄想
这一段密续经文说：“这位大菩萨被‘一切如来’劝发菩提心。”然而，真实情形是：
（1）菩提心与菩萨：能够真正见到自心，就是古来所说的证悟“明心”，并不会只有停留在“发菩提心”的层次，即使密教改成发起“大菩提心”也是一样。菩萨在三贤位中的七住位，还没有入地前，就已经触证真心，安住于真心。
（2）胜义菩提心与菩萨：密教在许多的密续提到密教之不同，是因为发起“胜义菩提心”。然而，菩提心就是菩提心，何谓“胜义菩提心”？就是依于第一义而发起菩提心，能够证入这第一义，即是实证如来藏，现观法界实相，因此而说胜义；了解一切法界都是如来藏所生所成，然而菩萨于其中，还是无倦无厌，继续发起四宏誓愿永无休止，才能说是发起“胜义菩提心”。
（3）第一大阿僧只劫：菩萨于入地前，已经具足至诚心、深心、回向发愿心，如是三心满足地前的三十心，于三贤位修学事毕。如是者于十住位至诚心学习，恭敬三宝，所以称为习种性；于十行位深心于一切诸行中，依照教典教示，依循于圣教起用，如是为具足菩萨性的性种性，能够起法性之用；最后十回向位，能够于一切法中，起回向发心愿，如是默契于道，如实于道修学，称为道种性。如是者，可以显见并非是一般的“发菩提心”，正是“发胜义菩提心”。
（4）第二大阿僧只劫：这时已经是华严圣境的大菩萨，各各都是具备难以想象的庄严心，在第二大阿僧只劫要结束之前，已经是世间一切诸法修学事毕，于无量世界一切诸法之百工技艺巧用无不了然于胸，又能于无量世界到处成就众生入佛法的因缘，从初地到第六地的六度波罗蜜，到第七地的方便波罗蜜都能成就，而能以殊胜之方便道来摄受无量众生。如是者，也非一般的“发菩提心”。
（5）第三大阿僧只劫：最后十地菩萨接受十方如来以光明灌顶，具足一切诸佛所为成就其法王子的灌顶，如是不可思议，发心勇猛，超越一切下地的菩萨，所以，也非一般所谓的“发菩提心”的层次。
（6）邻于佛地：等觉菩萨具足菩萨地之无生法忍，百劫专修福德，方能晋阶妙觉位，处处舍身广修福德也不是一般“发菩提心”的层次。百劫修足福德成为“最后身菩萨”名为妙觉菩萨，紧邻佛地，并无须“一切如来”示现“受用身”，更无须“一切如来”如是前来叮咛要“发起菩提心”的情事，此因“最后身菩萨”必定成就佛果，哪里只会有此部密续以为的“发菩提心”的层次而已。
第三目 成就“金刚界菩萨”的虚妄见
《金刚顶经》卷上：
“一切如来”便继续说言：“你已经发起了一切如来的圆满普贤心，又获得一样坚固的金刚体性，你应当善于安住此一切如来普贤发心，现在根据你所看到的自心的月轮，好好思惟金刚杵的形状，依照这真言来念诵加持……。”这位菩萨便很快的念诵真言而后回答：“世尊如来！我已经看见了月轮中的金刚杵了。”1
“一切如来”便告诉这位菩萨说：“你要以此真言，来坚固一切如来普贤心，令此金刚杵坚固……”，所有遍满一切虚空界中的“一切如来”的身口心金刚界，以“一切如来”加持的缘故，悉入于此菩萨的“萨埵金刚”（有情的金刚杵）。
这时“一切如来”，便于一切义成就菩萨摩诃萨，授与金刚名，号“金刚界”，授与这菩萨“金刚界灌顶”。经过“一切如来”授与“金刚界灌顶”的菩萨，这时名号改成“金刚界菩萨”，他对“一切如来”说：“世尊如来！我看见一切如来犹如我自身。”2
注1《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“一切如来告言：‘汝已发一切如来普贤心，获得齐等金刚坚固善住此一切如来普贤发心，于自心月轮，思惟金刚形，以此真言……。’菩萨白言：‘世尊如来！我见月轮中金刚。’”（《大正藏》册18，页208，上3-8）
宋朝施护所翻译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷1：
“诸如来言：‘一切如来心从普贤心生，齐等坚固，如善所行，以一切如来自普贤心，出生坚固成所作因，应于自心净月轮中，思惟金刚相。’说是大明曰……。时，彼菩萨白诸如来言：‘世尊如来！我已得见净月轮中妙金刚相。’”（《大正藏》册18，页342，上16-22）
注2《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上〈金刚界大曼荼罗广
大仪轨品〉：“一切如来咸告言：‘令坚固一切如来普贤心金刚，以此真言：……。’所有遍满一切虚空界，一切如来身口心金刚界，以一切如来加持，悉入于萨埵金刚，则一切如来，于一切义成就菩萨摩诃萨，以金刚名，号金刚界，金刚界灌顶。时，金刚界菩萨摩诃萨白彼一切如来言：‘世尊如来！我见一切如来为自身。’”（《大正藏》册18，页208，上8-17）
宋朝施护所翻译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷1：
“诸如来言：‘汝坚固此一切如来大普贤心真实金刚。’说是大明曰：……。是时，遍一切虚空界，互相涉入一切如来身语心大金刚界，以一切如来加持力，混入萨埵金刚中。时，诸如来乃为具德一切义成大菩萨，立秘密名，号‘金刚界’，即以金刚大灌顶法而为灌顶。尔时，金刚界大菩萨白诸如来言：‘世尊如来！我见一切如来身，即是己身。’”（《大正藏》册18，页342，上22-中3）
“自心中的金刚出生”的虚妄想
这段密续说：“月轮形状的自心，又出生了金刚杵的形状。”然而法界事实是：
（1） 心与物质：真心本来是无形无相，妄心也是无形无相，因为心不论是“真妄”，都本非是“色”，都不是“物质”，这是每一个人所认知的事实。如同我们去观察站岗服勤的宪兵时，他全身上下没有半点的移动时，还会让我们生起疑惑：“这是不是一尊雕像，是不是假人？”因此，“意识心”虽然一直存在，但无法直接观察，所以在没有身形动作显示的当下，我们就对站哨的宪兵产生如是的困惑了。这也同时表示心并不具备物质的形体与颜色，更没有任何理由变成一轮明月的形状，更何况从这一轮明月的自心再来出生一个金刚的形状。这样堕于“色”、“形质”、“物质”的妄计中，无限扩张虚妄想的版图，于如是“虚妄的自心”现起一个“虚妄的金刚”形，都是在观想之中妄上加妄。
（2） 心与金刚心：如来所说的金刚心，是说这如来藏心，这就是自心。以“金刚”来说如来藏之不可坏性，如来藏不会因为诸业因缘而变异，所以称为“金刚”。然而，密教不能亲证这实相心如来藏而难以理解此心为何被称为“金刚心”，自绝于大乘法门之外，却于自心的无形无相中，又发起妄想而创造出一个“金刚杵的形状”，由是衍生出密教的“金刚乘”之思想。
（3） 真心出生金刚心：即使密教强说他所要表达的也是佛法所说的“金刚心”，而非是物质性的“金刚杵”，那这里可在此回覆：“不论是真心，还是妄心，都无法出生金刚心。”因为真心本身就是金刚心，哪里还能自己再出生自己；如果是可以如此出生自己，这样是不是两个真心？还是为了要维系一个真心起见，所以前一刻的自己会去到哪里而自行消失？如果心这样会有生灭，哪里可以称为真心？那如果可以两个真心并存，则又何妨三个、四个，以至于无穷个真心，这五阴世间岂不也是无穷多个而错乱？又真心可以如是被出生，本身已经堕于生灭中，当知“有生必有灭”，哪里还有真心的体性可言？又自心出生自心的情况下，难道前后的真心会有变异？若是有变异不同，那就不是真心；若是无有变异，却还要坚持自己出生自己，这就是子虚乌有的妄计。
（4） 妄中出真：若是妄心可以出生金刚心，即是“妄中出真”，如何成理？只有真实心才能成就万法，如何从虚妄心来出生真实不虚的心？这就变成了彻头彻尾的虚妄想。佛陀说：世间一切诸法，都无法出生另外一个法；而我们现下的意识心，乃至包含西洋说的潜意识心、灵感一现的直觉心，都是妄心，这些妄心都是没有出生任何一法的能力，所以说唯有真如才能出生一切法，这真如就是如来藏真心。
（5）身见与我见：密教从“自心要有形状”开始，在“色身为我”的“身见”和“我见”之中，产生“一个金刚的相”，由此展现出其“金刚乘”的思想。所以当执著表相，在有“形”有“色”上执取，于色蕴中寻取真心，因此无法脱离种种色阴的系缚，就是根源于身见和我见，这就是密教的落处。
（6） 被出生的法与金刚：如果金刚的形状必须由此想象而出生，则此金刚形也不是本有之法，必须藉由“发菩提心”和“自见月轮形”，以及自己虚妄想然后才可以“出生金刚”，且不说这些连续的虚妄想都是误会了真心的体性，单就这金刚是被出生的这一点而言，就是落于生灭之法，将来就会遇到缘尽的时节而坏灭，如何可以作为不生不灭的金刚心？
（7） 金刚与物质：如果密教所说的金刚不是心，而是一个形体物质，是密教所强调的金刚杵，那我们根据唐朝金刚智的翻译 3：“于自心月轮中，想金刚杵形像，钝真金色，具放光焰，即是无垢清净佛智”的密续说法，就是于自心中想象有一根“金刚杵”，又当想象这“金刚杵”能够送出烈焰，这就是佛的无垢识的智慧境界。然而如此以物质的生灭法来当作实际，堕于五阴境界，何须诸佛菩萨于法会中来宣说？如此于“色阴”而作种种的妄计与追求，如何可契入佛道？
注3《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷2：“尔时，一切如来告言：‘汝当亲近一切如来普贤之心，汝应善修习此一切如来普贤之心，坚牢故，于自心月轮中，想金刚杵形像，钝真金色，具放光焰，即是无垢清净佛智，又想其杵具五叉股，持诵师承一切佛旨，以其五叉股契，想置其杵中。’”（《大正藏》册18，页237，中15-20）
“金刚图腾”的虚妄想
谭崔中人创造了“金刚神话”，将佛法的名相“金刚”转成谭崔所想象的“金刚图腾”，从“金刚界”、“金刚形”、“金刚界如来”、“金刚萨埵”、“金刚菩萨”……，无处不和“金刚”有牵连。如前所说，金刚智所翻译的密续则是明说这“金刚”就是“金刚杵”，修学密法的行者应该于自心观察出“金刚杵”。
这段密续以为：“一切虚空之中的‘一切如来’的身口意的金刚界可以进入‘萨埵金刚’，让这菩萨成为金刚界菩萨。”然而，法界实际是：
（1） 虚空界与一切如来的身口意金刚界：虚空是无有一法，因此，于虚空中来幻想说“一切如来”常住于其中，就已经是将“色法当作是如来”，又误以为虚空可以常住有法，如是误将“密教一切如来”安住于虚空之中，又以为“金刚”是此“如来界”的标志，将“金刚杵”变成了身口意，以为都是由此“金刚杵”而得以至于佛地，在如是一连串的想象中，建立了密教的根本——金刚杵的色法和金刚杵以及后来所行的双身法。
（2）诸佛与出入：诸佛法身没有“来往与出入”可说，而自能显示出生诸法，于诸法一切自在。然而，谭崔人囿限于“物质色”的情况下，便产生“一切谭崔佛”常住于虚空之中的“身口意金刚界”，依此而开辟一个“金刚界”，以此来代替“佛”界，依此而于想象中来建立虚空是“密教金刚佛”的归宿，他们都永恒常住于虚空之中；当有人信受要即身成就密教佛时，他们便让这“金刚界”进入到这位密教行者的有情（萨埵）的“金刚”之中，让这位有情变成金刚界菩萨。如是者，又与虚空之无法相违背，又与十法界违背，又与三界法违背，又与佛所说违背，如是皆违背的情况下，建立密教的思想与学说。
（3） 出生诸法与能生之法：“密教菩萨”的“萨埵金刚”是密教妄想中更超越的虚妄想境界，因为，菩萨之成就，不是因为有一个新的法界成立，因此依靠这法界有情的心识，甚至是说这些有情都是“如来”，然后将“如来”所成就的“身口意”都变成是“金刚”，这样说跑到了某位密教菩萨的“金刚”，就能让这人变成“金刚界菩萨”，说如此就是成佛的基础。然而，佛道之中，是因为有如来藏真心，不是因为有金刚杵，若是以“金刚杵”来说，唯有男子有密教所说的“金刚杵”形状，这样把
男根当作是真实法，如是颠倒。
（4）如来藏真实：诸佛的一切种智具足，不必任何增益施设此“萨埵金刚”，便能由如来藏发起功德。诸佛不需要变成汇集于一处，也不需要更有别法离于自心第八识如来，而说可出生如来。如来是本自菩萨因地就是圆满清净的如来藏身，本无生灭，成佛即是以此如来藏身而更名为无垢识，此身从无变异，哪有诸法来出生如来的道理。
（5）内法与外法：法身，就是当下不生不灭的真心，真心如来藏的种子一切清净以后，称为“无垢识”。然而不论种子清净与否，这如来藏本体自性是本来就远离“清净与不清净”，远离“染污与非染污”，其体性不亲不离、不近不远诸法，以诸法、一切法都是祂所现起出生的缘故。如是了解这般若智慧之理，才有可能修行亲证实相心，亲证自心，因此在还没有理解何谓自心之际，却来施设“萨埵的金刚杵”，便与佛语抵触。