论释印顺之唯识定义
释印顺在他所著的《唯识学探源》中说：唯识的定义，“即是识”，“不离识”，论师们有不同的解释。究竟唯有什么识？有的说是八识，有的说是阿赖耶，有的说唯是真心。这些，都是唯识思想的一个侧向，是唯识学的一流。偏执一个定义，这是一论一派的唯识学者。本人的态度，是想在复杂的唯识思想中，发见主流与共义，廓清宗派的偏执。1
注1 释印顺著，《唯识学探源》，正闻（台北），1992.3 修订二版，页28。
然而“唯识”究竟是唯有什么识？释印顺认为是分为：八识、阿赖耶识、真心。因此，释印顺认为至少“有这三个宗派的偏执，所以唯识学可说是几个思潮的合流”，他认为这些“都是唯识思想的一个侧向，只是唯识学中的一个流派”。然而，否定七、八二识，错执意识心为常住法的释印顺，必定无法理解唯有八识、唯有阿赖耶识、唯有真心，乃至唯有如来藏、涅槃、非心心、无心相心……虽有种种名而实无差别的道理，以致释印顺才会有那样错误的认知以及偏执的说法。
真心，指的就是每一有情各自独有的真实心如来藏，也就是万法出生的根源，因为三界中无有一法不是从这个不不灭的心所出生与显示；第八识真实心如来藏祂直接、间接、辗转出生了有情的根、尘、识乃至万法，所以说万法唯识。这也就可以清楚地知道，三界万法若要在人间现行运作，就必须有真心如来藏配合祂所出生的七转识，同时同处和合运作才能成就。是故，若要将八识心王说成一心，那就只能将这个称号归给如来藏或是阿赖耶识，就如同《宗镜录》中说的“一心唯通八识”。只是在因地时，此真心如来藏尚有分段生死的执藏性，所以称此第八识为阿赖耶识；若是已断尽我见、我执的阿罗汉、辟支佛，或七地满心以上之菩萨，因为已断分段生死、已灭阿赖耶性，故此第八识改名为异熟识；然此心体依旧是第八识并没有改变，只是因为修证的层次不同，第八识所含藏的染净种子有所差别，故有不同名称的施设与建立。但无论是阿赖耶识或是异熟识，所说的都是每一有情的真心——如来藏，乃至佛地的无垢识，仍然和因地的如来藏阿赖耶识同样是第八识心体；如《成唯识论》卷3 中之所说：“然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名：谓或名心……；或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨，有杂染法执藏义故；或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故；或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有。”
所以，释印顺把唯识切割成三块，然后问你要选哪一块？然而不论你选择哪一块都错！如果跟释印顺一样认为这三个是不同的，那么不管唯哪个识都是错误而不入流的，因为那样根本没有唯识可说；对于第八识没有正确的认知，甚至于否定祂的真实存在，哪里还有唯识可言？就像某个人娶妻生子，后来儿子又生了孙子以后，他的身分既是丈夫，又是爸爸，同时也是祖父，如果因为这三个称谓不一样就认为是不同的三个人，那真的就跟释印顺一样，是愚不可及的痴人了。否定了佛法的根本——真实心如来藏，而去执取意识心乃至意识细心作为常住心的释印顺，就如同《宗镜录》中永明延寿智觉禅师所说：“若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。”
释印顺之所以会有这种错误的见解产生，是因为他把佛法当作世间学问来研究与学习，而不是将 佛陀的开示作为修行的法教，所以他认为唯识学中从不同的立场与角度所描述的这个根本心第八识的各种说法是不相同的，因此认为唯识“思想”是各种的思想所组合而成的。而且不但如此，释印顺还把唯识称为“大乘唯识思想”，难道只有大乘才唯此第八识如来藏作为基础？小乘就不是唯此第八识涅槃本际作为所依？或是大乘与小乘所唯的识是不同的？如果可以这样分的话，那么《法华经》中说唯有“一佛乘”，是不是一佛乘所唯的识又跟三乘菩提不同？然而释印顺他避开不谈一佛乘，硬把唯识分成为五类“不同”的思想：1、“由心所造”的唯识，2、“即心所现”的唯识，3、“因心所生”的唯识，4、“映心所显”的唯识，5、“随心所变”的唯识。
释印顺认为：“这五项思想，起初是逐渐的引发，各别的深入研究；等到思想的反流与综合，就走上唯识学的阶段，也才有真正的唯识学。后代的唯识学派，虽然都在融贯这五项思想，但不无偏重的发挥，因此成为思想不同的学派。”2
注2 同上注，页32。
释印顺用学术研究的方法把唯识定义为一种思想，从修学佛法的过程来看，这顶多只是“闻”熏的阶段，但对这些学术研究者来说，实质上只能算是一种世间知识的学习，与佛法的修证完全搭不上边。再从“思”的阶段来看，释印顺把唯识分成五种思想，但这五种思想是不是同唯一种识呢？
如果不是同唯一种识，那就会变成释印顺所说有五种不同的唯识了！那也就应该有五种不同的佛法，修行后会成就五种不同的佛，那就违背了佛佛道同与诸佛平等的法界真理！所以，释印顺以自己的谬思，将唯识分成五种思想，成为五种唯识，导致随学者的法身慧命被严重的耽误，而单纯从学术角度作研究也确实只能到达偏差的唯识思想。因为，唯即是“唯一”，如果有五个，那你要唯哪一个？唯哪一个才正确？释印顺也许说他讲的就是唯此“识”啊！那就要问是唯哪一个识？若说是唯此“心”，也要问问是唯哪一个心？由心、即心、因心、映心、随心是不是同一个心？这样问比较直截了当，而且切中问题核心，否则你用释印顺学术研究的方法，把唯识分成五种思想还想要搞清楚弄明白的话，就算能活超过释印顺这一世的百岁寿命，依然还是弄不清楚唯识的真实义是什么？事实上，对一个真正佛法的实证者来说，叙述唯心、唯识的语言文字不说五种、十种，就算是用无量种的叙述来称说唯心、唯识，依然无法超越真实心如来藏，以及如来藏所出生的眼等七转识这个范畴，这才是 佛所教诫的法界中的真理！
《丁福保佛学大辞典》中对于“唯识”的解释如下：
（术语）梵语摩怛刺多Mātratā，此译曰唯。梵语毘若底Vij?apti，此译为识。……唯者简别之义。简别识外无法，谓之唯。识者了别之义。了别之心略为三种，广有八种，谓之识。然则唯识者为三识或八识之复名数，非唯一识之义也。华严经就集起之义而云唯心，唯识论就了别之义而云唯识，其体一也。又唯心之名，通于因果，唯识之称，唯在因位，三种者：初能变（第八识），二能变（第七识），三能变（前五识）〔案：三能变应为前六识，丁福保错植为前五识。〕也，八种者，眼识乃至阿赖耶识也。义林章一末曰：“识者心也。由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心。分别了达之根本，故论称唯识。或经义通因果，总言唯心。论说唯在因，但称唯识。识了别义。在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论云：心意识了，名之差别。”唯识述记一本曰：“唯言显其二义：一简别义。遮虚妄执，显但有识，无心外境。二决定义。离增减数。略唯决定有此三故。广决定有八种识故。”问唯识之言，谓有八种之识，除八种识体之外，更无余法乎。答不然，言唯八识者，谓一切诸法不离八识，非言八识之外无余法也。
凡诸法分别为五法：一心，二心所，三色，四不相应，五无为，此中前四者为事，后一者为理，称曰五法事理。此五法事理，皆不离识，故称唯识。以第一之心，乃识之自相，第二之心所，乃识之相应法，第三之色，乃心与心所之所变，第四之不相应法，乃心与心所及色之分位差别，第五之无为法，乃前四法之实性故也。又唯之言，取遮遣遍计所执性，识之言，取依他圆成之二性。唯识论七曰：“唯识言有深意趣。识言总显一切有情，各有八识。六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如。识自相故，识相应故。二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执离诸识实有色等。”义林章一末曰：“梵云毘若底，此翻为识。识者了别义，识自相，识相应，识所变，识分位，识实性，五法事理皆不离识。故名唯识。”
从真心、妄心的和合运作来说，唯识是包含八识的，但释印顺否认第七识、第八识，所以他对五法事理（一心王法、二心所法、三色法、四不相应行法、五无为法）皆不离识故称唯识的道理就无法解释，因此释印顺所说没有真实唯识可言，所说只有六识之虚妄唯识。〔案：事实上，若否定了唯识的根本——第八识如来藏，则一切所说识连虚妄唯识也称不上，已无唯识可说故。〕识即了别，能分别、能知道的意思。大乘法中说的心、意、识三者即是指第八识、第七识、第六识，凡夫只知道第六意识能了别，不知道还有七、八两识；此二识虽不反观自己，如刀不自割，依然有其了别性，尤其是第八识的了别性乃凡夫所不能知者。
又“唯”有二个涵义：一、简别义，是说要遮止把一切境界虚妄执著为真实有，这些境界都只是识的作用，从六识来说其实并无心外之境。二、决定义，是说一切有为、无为，若实、若假，皆不离此根本识如来藏，无另有第九识、第十识的存在，唯有此不增不减的第八识真心。若依于现象界真妄和合而说，则略说唯识一定要有三种——真识、现识、分别事识，世间一切才能运作；若广说则有——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、阿赖耶识等八识心王。无始劫以来，有情恒执我法故，起种种分别熏染本识，遂有相见二分发生，愚夫不了此乃如来藏识之所变现非真实有，复起妄执生生流转，诸佛菩萨愍念众生乃说唯识；谓相见二分皆是依他起性，俱从圆成实性之本识藉缘而起，故曰万法唯识。相见二分是说所见之六尘与能见之六识，虽然是虚妄生灭的，却是决定由真实心本识如来藏所生，如是真妄和合运行于三界而说唯识。真如乃识（第八识）之真实与如如法性，以不变故，名为唯识。心、境、物、器世间等等一切万法皆不离识故，亦名唯识。现象界真妄和合之我法的所依，决定略说有三、广说有八（识），故名唯识。
然而主张六识论邪见的释印顺，于唯识决定无有能力作这样合理合法的解释；因为他把佛法中的七、八二识否定掉以后，他就只能胡乱拼凑地说：虽然 玄奘传的唯识学总是说有八识，但也有四种的、六种的、十一种识的。
释印顺在他所著《摄大乘论讲记》中说：先解说诸识：玄奘传的唯识学，总是说八识；但《中边分别论》说“根”“尘”“我”“识”的四种；《庄严论》说六种；本论说十一识；或多或少，开合没有一定。初期的唯识学，是把万有归纳成几类，这几类摄尽万有，而这都是识所显现以识为自性的，所以建立种种识。奘传的唯识学，把万法中常人所看为能分别者，建立为识，再拿这识去解释一切。一是归纳的，一是演绎的。3
注3 释印顺讲述，演培?妙钦?文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页181-182。
释印顺认为唯识学有几识是“或多或少，开合没有一定”。释印顺的观念如此虚妄错乱心不得决定，难怪他说唯识都是虚妄的！释印顺也许会狡辩说：“我也有说到真实唯识呀！”可是他有眼无珠，把圣 玄奘大师的“唯有八识”也当作虚妄唯识了；就好像奸商卖的都是假玉，就算其中有一块是真玉，他也认为那是假的，因为他认为根本没有真玉。但是，假如唯识增上慧学都是虚妄的，那你学佛还会有结果吗？还能够成佛吗？唯识属增上慧学，严格来说那是入地菩萨所修学的法门，最少也是禅宗破参者求入初地所进修之法门，绝非未悟与错悟者之所能修，未悟与错悟者仅能听闻熏习，根本无法如实理解，何况是亲证唯识种智呢？种智就是唯识学所修学的内涵，唯识种智是最究竟的中观，也是地上菩萨所应进修的增上慧学。圣 玄奘大师辛苦从天竺取经回来所揭示的“真唯识量”即是“真实唯识”，但是不幸被释印顺大量的邪见论著，不断地宣示错误的理论说：唯识是虚妄法，是后来晚期佛教所发展出来的一种辨证法。又宣示说：唯识学是因为晚期佛教集体创作了第三转法轮经典以后才发展出来的。又宣示说：唯识学是专说万法虚妄之法，名为虚妄唯识。因为有释印顺这些著作，不断地灌输此种错误思想，是故台湾佛教界几十年来，无人敢在电视上公开宣讲真实唯识学，无人敢大张旗鼓宣讲〈百法明门论〉等正法。这样一来，使得释印顺压抑第三转法轮经典八识心王如来藏妙法的目的，得以达成；佛教根本法义第三转法轮经典之胜妙性被扭曲与压抑之后，便可如其所愿而使真正的佛法渐渐消失于人间，则释印顺所弘扬的假藏传佛教密宗应成派中观邪见，便可以长久广弘了。释印顺如是连串的恶说法却以为在护法，造就无量恶业行，都是起因于对唯识定义的错误思想，学人当引为借镜，不可不慎！
学佛为什么要学唯识？唯识的真实义是什么？这是学佛者所必须确实了解的问题，这个问题若不能解决，则整个佛法最重要的核心就掌握不到，心中一定会有怀疑，到底佛教跟其他一神教、多神教有什么不同？若想要到正觉同修会去修学，也会想到既然同样是佛教，正觉同修会所教导的佛法跟其他道场说的有什么不同？其实最大的不同就是在这个“唯识”，如果用释印顺的解读，以为佛法所说都是虚妄唯识，那将永远找不到真实的佛法。其实，“唯识”最重要的就是讲这个真实心，如果连这个“心”都讲不清楚，那就只能在佛门外流转了。我们这个世界上最奇妙的动物就是人，而这个世界的人类，最奇妙不可思议的就是有机会可以修行亲证这个“真实心”，但到底真实心是什么东西？那可是所有宗教，从古至今，最好奇、最想知道的东西了！而对这个“真心”的了知就唯有佛教才作得到，因为佛教告诉我们“唯识”，而唯识就是在了解有情众生“心”的问题，如果这个问题解决了，《金刚经》就能看得懂，否则都是丈二金刚摸不到头脑，虽然头脑在头壳中却使不上力，因为只能知道那些虚妄的生灭心，就是找不到这个不生不灭的“真实心”也！