论释印顺说无明就是不知一切是空
释印顺说生死的不得解脱是由于无明，这句话说的没错。那么，什么才是无明的根本呢？释印顺这样说：“不知一切是空，而徧计执著实性的有。”1 可是，到底是“不知一切皆空”就是无明？还是一切皆空还有“无明”在呢？如果“不知一切皆空就是无明”，则这个“无明”应无有作用，也就不会障碍生死解脱才对，因为一切皆空最后即是空无所有，即是断灭的缘故，就意谓释印顺认为断见外道知一切皆空，就是没有无明的人，就是解脱生死的阿罗汉了。此外，是空无所有之后还有一个“无明”在吗？如果一切皆空还有无明在，则显然这个“一切皆空”并未空尽，因为还有个“无明”在的缘故。这样看来，什么是“一切皆空”还真的要请释印顺法师说个明白才好，毕竟“法师”不是空壳子，“法师”也不该是“性空唯名”，“法师”是尊称有崇高的佛法修证地位者，必须要能把佛法正确地说清楚才配得上“法师”这个称谓，这是对“法师”最简单的定义 2。如今，释印顺已经从被徒众们尊崇为“看见佛陀在人间”，变成已“不在人间”了，所以只好由在人间广行“凡夫的人菩萨行”的菩萨们，来帮助印顺派的学人们探讨，到底无明是否就只是“不知一切是空”？是否当您知道一切是空时，就没有无明了？无明的定义是这样子的吗？
注1 释印顺著，《华雨集》第一册：“什么是无明根本？不知一切是空，而徧计执著实性的有。”，正闻出版社（台北），1993.4 初版，页198。
注2《阿含经》所说解脱道的法义中，世尊对解脱道中的法师定义，是如实知五蕴皆是缘起性空，而能如实为人演说的人。但释印顺认为细意识常住不坏，落入识阴中，不知识阴缘起性空。
佛法常说：“一切痛苦都产生于无明，人由于无知而产生了偏见与固执，苦也就由此产生了。”释印顺也许认为这个“无知”就是“不知一切是空”，而产生了无明，但 佛陀在《杂阿含经》里对无明有详尽的描述“什么是无明呢？”
《杂阿含经》卷12：
云何义说？谓缘无明行者。彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外；不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善不善、有罪无罪、习不习、若劣若胜、染污清净、分别缘起，皆悉不知。于六触入处，不如实觉知，于彼彼不知、不见，无无间等；痴闇、无明、大冥，是名无明。3
注3《大正藏》册2，页85，上16-25。
由佛陀的开示可以知道，什么是无明呢？不知过去实际、未来实际，不知过去实际与未来实际的关联；不知于内法、外法，不知内法与外法的关联；不知身、口、意的行为所产生的业力，不知未来世有异熟正报，以及不知将来所受的异熟果报与业力间的关系；不知佛、法、僧三宝的真义；不知苦、集、灭、道等四谛诸法；不知一切万法的根本因（如来藏），不知此因所生起的五阴等一切缘生万法；不知善行与恶行、有罪与无罪，不知熏习与不熏习、下劣的或是上胜的、染污或是清净，也不知广分别知各种法的藉缘生起，这些全部都不了知。于六根触六尘而产生六入的十二处道理，也不能如实觉知。对于那些事情各各都不了知也不能清楚观见，没有无间等的常住不断法的智慧；如此痴闇、没有智慧光明、心地处于大幽暗中，就说这是无明。
“若狎习 4人便增长恶不善法、衰退善法者，如是人，我说不得狎习。若狎习人便增长善法、衰退恶不善法者，如是人，我说得与狎习。”不知好坏、染污清净的分别，对缘起全都不知；对于六种感官所引发的后果没有如实知。若比丘知道他们所说的法义是此义、是彼义，能明白了知，是为知义者；若比丘不知他们所说的法义是这个义理，或那个义理，则是比丘为不知义者；“若有比丘善知义者，谓知彼彼说义是彼义、是此义，是谓比丘善知义也。”5“于此五受阴如实不知、不见，无无间等，愚、闇、不明，是名无明。”6这些痴暗、无明、大冥，就叫作无明。原来无明是有这许多的不知、不见或只知其一，不能全部洞然明白而有无明。诸如此类的开示，于阿含经中不胜枚举，再随举数例如下：
《杂阿含经》卷9：
尊者舍利弗言：“所谓无知，无知者是为无明。云何无知？谓‘眼无常’不如实知，是名无知。‘眼生灭法’不如实知，是名无知。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是，尊者摩诃拘絺罗！于此六触入处如实不知、不见、不无间等、愚闇、无明、大冥，是名无明。”7
注4 案：“狎习”乃亲近随学之意。
注5《中阿含经》卷1：“谓比丘知彼彼说义是彼义、是此义，是谓比丘为知义也。若有比丘不知义者，谓知彼彼说义是彼义、是此义，如是比丘为不知义。
若有比丘善知义者，谓知彼彼说义是彼义、是此义，是谓比丘善知义也。”（《大正藏》册1，页421，上26-中2）
注6《杂阿含经》卷10，《大正藏》册2，页64，下6-8。
注7《大正藏》册2，页60，中29-下6。
《杂阿含经》卷10：
摩诃拘絺罗问舍利弗言：“所谓无明，云何是无明？谁有此无明？”舍利弗答言：“无明者谓不知，不知者是无明。何所不知？谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识，受、想、行、识无常如实不知。识磨灭法，识磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗！于此五受阴如实不知、不见、无无间等、愚闇、不明，是名无明，成就此者，名有无明。”8
注8《大正藏》册2，页64，中28-下8。
《杂阿含经》卷28：
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘，诸恶不善法，比丘！一切皆以无明为根本。无明集、无明生、无明起。所以者何？无明者无知。于善、不善法不如实知；有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知。不如实知故，起于邪见，起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若诸善法生，一切皆明为根本。明集、明生、明起，明于善、不善法，如实知者；罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，悉如实知；如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴。贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。9
注9《大正藏》册2，页198，中27-下13。
再来参考丁福保《佛学大辞典》中对“无明”的解释：（术语）梵语阿尾儞也Avidyā，谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰：“无明者，名不了一切法。”大乘义章二曰：“于法不了为无明。”同四曰：“言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。”
俱舍论十曰：“明所治无明。（中略）其相云何？谓不了知谛宝业果。”（四谛三宝业因果报）。唯识论六曰：“云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。”10
注10 丁福保编，《佛学大辞典》〈无明〉，下载自网址：
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/dfb/data/%25E7%2584%25A1%25E6%2598%258E.html 2012/04/30 撷取。
依《大乘义章》的开示，说十二因缘者，谓从“无明”乃至老死，是其名也。言“无明”者，痴闇之心体无慧明，故曰无明。何以故？盖过去世中一切烦恼，皆有闇惑迷理之义，故说无明；又无明烦恼，迷于本际，集起生死，其力最强，从强以名，故说无明。兹分述之如下：
（一） 迷理无明：所谓迷于二谛之理。故经说言，不知诸谛第一义故，名为无明。
（二） 发业无明：所谓三根、三道烦恼。三根烦恼能发思（意）业，三道烦恼发身、口业。
（三） 覆业无明：谓造业已，重于前境起贪、瞋等，覆助前业，令其增长。
（四） 润生无明：亦名受生，谓受生时诸烦恼等。若依毘昙，九十八使一切烦恼，皆能润生，斯则润生、受生无别。若依
成实，唯爱能润，余但远助；若据斯义，润生则狭，局唯在爱，受生则宽，通于余结。地经亦然！故经言：“爱水为润，
无明覆弊，我心溉灌，如是等也。”11
注11《大乘义章》卷4，《大正藏》册44，页547，上20-中2。
《菩萨璎珞本业经》卷1 中开示：“无明者，名不了一切法。”
很清楚明白地说：无明就是对于一切法中任何一法不能了解就是无明；这是依大乘法而说无明，是说不能了知一切法即是一法，不了知一切法应摄归如来藏，不了知一切法即是如来藏真如心，故说为无明，并不是“不知一切法空”；而当“一切法空”成为空无之时，是没有意识心可以了知任何一法的，连明与无明都不存在，何况能有明与无明可说。而且《大乘义章》中所说的四种无明也不是讲“不知一切是空”。依因缘法解脱道及大乘法而言，都说无明主要是指不知意识心之虚幻，执以为真实不坏的我，是故末那令阿赖耶识现起行支，依于末那之执我而生名色诸法，遂至有情轮转生死。然大乘法所说“无明”分成两个部分，也就是一念无明和无始无明。
一、 一念无明包括“见、欲、色、有”四种住地烦恼。
1、见一处住地：是指不明白五蕴空的事实真相，而执著于颠倒见——以世间的颠倒知见来看待一切法，以及揣摩猜测涅槃
实相，而将五蕴中之某一法当作是真实法，以致产生了种种的错误见解。
2、欲界爱住地：是指对欲界物质世间的色、声、香、味、触等境界，以及藉这五尘所引生的各种五欲六尘诸法的贪著。
3、色界爱住地：是指对于色界的境界，也就是于初禅乃至四禅天的境界产生贪著。
4、有爱住地：是指于无色界的四空天中，虽然没有色阴，但是仍有受、想、行、识等四阴——能了知、能作主的心都还存
在，因为贪著无色界中意识心的宁静境界，而产生对无色界的贪著。
由于有这四种住地的无明，因而生起了一切的烦恼叫作“起烦恼”，总称一念无明。一念无明的种子，是阿赖耶识从无始劫以来，收藏七转识的身、口、意业的种种造作而累积留存下来的。然而，一念无明是无始有终的，是可灭的，它也是导致众生轮回三界生死的原因；若能断尽一念无明，也就断了轮回三界生死种子之现行，舍报后就可以入无余涅槃。是故，二乘人辟支佛以及阿罗汉，都已永断一念无明，三界的一切妄想烦恼之现行永不复起，舍报以后必定取证涅槃。如果烦恼妄想又会再生起来，就是没有断尽一念无明，最多只能算是暂时伏住而已，这是欲界定或者未到地定乃至色界、无色界定的意识境界，而不是阿罗汉、辟支佛的涅槃境界。如果，所说的涅槃中还有个能够一念不生的念（意识、细意识、极细意识存在）的话，那就还是在三界中，仍然要在三界里面受生，因为无余涅槃中就连第七识意根（末那识）都不能存在，何况藉意根与法尘为缘才能从如来藏中出生各种粗细意识。
二、无始无明
世尊说：“其四住地前，更无法起故，故名无始无明住地。”12 也就是说，在凡夫众生还没有明心之前，所生起的一切烦恼都属于起烦恼，与无始无明不会相应，也不会生起无始无明所函盖的“上烦恼”。在这四种住地烦恼之前，没有任何一法能够生起，则不可能触及探究实相的内涵与过程，显示对实相不知的无明是无始以来便存在的，因此叫作无始无明住地。打破了无始无明住地才能生起的悟后修道等一切烦恼，叫作“上烦恼”，这些上烦恼只有在我们明心之后，生起想要修学成为究竟佛的心愿时才会加以探究而产生，而这些烦恼不同于流转生死的低层次烦恼，它会障碍学人成佛，这类烦恼其数无量，所以上烦恼又称为“过恒河沙数修所断烦恼”。无始无明不是从众生的根、尘、识中来，这种无始无明从无量劫以来不与众生心相应；一直到菩萨探究法界实相时才第一次相应，明心以后才开始与悟后起修所产生的“上烦恼”相应；在想要探究实相法界（众生及宇宙的起源）以前，无始无明是不会与众生心相应的，所以说：“心不相应无始无明住地”13。二乘辟支佛、阿罗汉断尽一念无明，即断了分段生死，舍报后可取涅槃；但是，辟支佛、阿罗汉虽断尽了一念无明，却仍未与无始无明相应，没有触及无始无明境界。
注12《菩萨璎珞本业经》卷下，〈大众受学品第7〉，《大正藏》册24，页1022，上7。
注13《胜鬘经》卷上，〈一乘章 第5〉，《大正藏》册12，页220，上6。
无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次开始探究生命的本源（探究父母未生前的本来面目）时才开始相应；悟后继续探究如何成佛时，已经相应于“上烦恼”而能够开始渐断无始无明中的尘沙惑，但是仍然还没有断尽，必须要到佛地才断尽。明心、见性以后分断无始无明，仍然还有过恒河沙数修所断之“上烦恼”未断，名为尘沙惑；也就是要到这个时候，才能称为到达无始无明境界。