——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说
云何论处所？当知亦有六种：
一于王家、二于执理家、三于大众中、四于贤哲者前、五于善解法义沙门婆罗门前、六于乐法义者前。
云何论所依？当知有十种：谓所成立义有二种，能成立法有八种。
所成立义有二种者：一、自性，二、差别所成立。
自性者：谓有立为有、无立为无。
所成立差别者：谓有上立有上、无上立无上、常立为常、无常立无常；如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、
有为无为，如是等无量差别门，当知名所成立差别。
能成立法有八种者：一、立宗，二、辩因，三、引喻，四、同类，五、异类，六、现量，七、比量，八、正教量。
立宗者：谓依二种所成立义，各别摄受自品所许，或摄受论宗，若自辩才、若轻蔑他、若从他闻、若觉真实；或为成立自
宗、或为破坏他宗、或为制伏于他、或为摧屈于他、或为悲愍于他，建立宗义。
辩因者：谓为成就所立宗义，依所引喻、同类、异类、现量、比量及与正教，建立顺益道理言论。
引喻者：亦为成就所立宗义，引因所依，诸余世间串习、共许、易了之法，比况言论。
同类者：谓随所有法望所余法，其相展转，少分相似。
此复五种：一、相状相似，二、自体相似，三、业用相似，四、法门相似，五、因果相似。
相状相似者：谓于现在，或先所见相状，相属展转相似。
自体相似者：谓彼展转其相相似。
业用相似者：谓彼展转作用相似。
法门相似者：谓彼展转法门相似，如无常与苦法、苦与无我法、无我与生法、生法与老法、老法与死法；如是有色无色、
有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为；如是等类，无量法门展转相似。
因果相似者：谓彼展转，若因若果、能成所成，展转相似，是名同类。
异类者： 谓所有法望所余法，其相展转，少不相似。此亦五种，与上相违，应知其相。
现量者谓有三种：一、非不现见，二、非已思应思，三、非错乱境界。非不现见现量者复有四种：谓诸根不坏，作意现前，相似生故、超越生故、无障碍故、非极远故。
相似生者：谓欲界诸根于欲界境，上地诸根于上地境，已生、已等生，若生、若起是名相似生。超越生者：谓上地诸根于下地境，已生等如前说，是名超越生。
无障碍者复有四种：一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。
覆障所碍者：谓黑闇、无明闇、不澄清色闇所覆障。隐障所碍者：谓或药草力，或呪术力，或神通力之所隐障。映障所碍者：谓少小物为广多物之所映夺，故不可得；如饮食中药，或复毛端，如是等类无量无边。且如小光大光所映，故不可得，所谓日光映星月等，又如月光映夺众星，又如能治映夺所治，令不可得，谓不净作意映夺净相，无常、苦、无我作意映夺常、乐、我相，无相作意映夺一切众相。惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜、或复相似；或内所作，目眩惛梦、闷醉放逸、或复颠狂，如是等类名为惑障。若不为此四障所碍，名无障碍。
非极远者：谓非三种极远所远，一、处极远，二、时极远，三、损减极远。如是一切，总名非不现见。非不现故，名为现量。
非已思应思现量者复有二种：一、才取便成取所依境，二、建立境界取所依境。
才取便成取所依境者：谓若境能作，才取便成取所依止，犹如良医授病者药，色、香、味、触皆悉圆满，有大势力，成熟威
德。当知此药色、香、味、触才取便成取所依止，药之所有大势威德，病若未愈名为应思，其病若愈名为已思，如是等类名才取便成取所依境。
建立境界取所依境者：谓若境能为建立境界取所依止，如瑜伽师于地思惟水、火、风界。若住于地思惟其水，即住地想转作水想，若住于地思惟火风，即住地想转作火风想。此中，地想即是建立境界之取，地者即是建立境界取之所依。如住于地，住水、火、风如其所应，当知亦尔，是名建立境界取所依境。此中建立境界取所依境，非已思惟、非应思惟。地等诸界，解若未成，名应思惟，解若成就名已思惟。如是名为非已思应思现量。
非错乱境界现量者：谓或五种、或七种。五种者，谓非五种错乱境界。何等为五？一、想错乱，二、数错乱，三、形错乱，四、显错乱，五、业错乱。七种者，谓非七种错乱境界。何等为七？谓即前五及余二种遍行错乱，合为七种。何等为二？一、心错乱，二、见错乱。想错乱者：谓于非彼相起彼相想，如于阳焰，鹿渴相中起于水想。数错乱者：谓于少数起多数增上慢，如瞖眩者于一月处见多月像。形错乱者：谓于余形色起余形色增上慢，如于旋火见彼轮形。显错乱者：谓于余显色起余显色增上慢，如迦末罗病损坏眼根，于非黄色悉见黄相。业错乱者：谓于无业事起有业增上慢，如结拳驰走见树奔流。心错乱者：谓即于五种所错乱义心生喜乐。见错乱者：谓即于五种所错乱义忍受显说，生吉祥想，坚执不舍。若非如是错乱境界，名为现量。
问：如是现量谁所有耶？
答：略说四种所有：一、色根现量，二、意受现量，三、世间现量，四、清净现量。色根现量者：谓五色根所行境界，如先所说现量体相。意受现量者：谓诸意根所行境界，如先所说现量体相。世间现量者：谓即二种，总说为一世间现量。清净现量者：谓诸所有世间现量，亦得名为清净现量；或有清净现量非世间现量，谓出世智于所行境，有知为有、无知为无、有上知有上、无上知无上，如是等类，名不共世间清净现量。
比量者：谓与思择俱已思、应思所有境思。此复五种：一、相比量，二、体比量，三、业比量，四、法比量，五、因果比量。
相比量者：谓随所有相状相属，或由现在、或先所见，推度境界，如见幢故，比知有车，由见烟故，比知有火；如是以王比国，以夫比妻，以角犎等比知有牛，以肤细软、发黑、轻躁、容色妍美比知少年，以面皱、发白等相比知是老，以执持自相比知道俗，以乐观圣者、乐闻正法、远离悭贪、比知正信，以善思所思、善说所说、善作所作比知聪叡，以慈悲爱语、勇猛乐施、能善解释甚深义趣比知菩萨，以掉动轻转、嬉戏歌笑等事比未离欲，以诸威仪恒常寂静比知离欲，以具如来微妙相好、智慧、寂静、正行、神通比知如来应等正觉具一切智，以于老时见彼幼年所有相状比知是彼。如是等类，名相比量。
体比量者：谓现见彼自体性故，比类彼物；不现见体或现见彼一分自体，比类余分；如以现在比类过去，或以过去比类未来，或以现在近事比远，或以现在比于未来；又如饮食、衣服、严具、车乘等事，观见一分得失之相，比知一切；又以一分成熟，比余熟分。如是等类，名体比量。
业比量者：谓以作用比业所依，如见远物无有动摇、鸟居其上，由是等事比知是杌，若有动摇等事比知是人，广迹住处比知是象，曳身行处比知是蛇。若闻嘶声比知是马，若闻哮吼比知师子，若闻咆勃比知牛王。见比于眼、闻比于耳、嗅比于鼻、尝比于舌、触比于身、识比于意。水中见碍比知有地，若见是处草木滋润、茎叶青翠比知有水，若见热灰比知有火，丛林掉动比知有风。瞑目执杖、进止问他、蹎蹶失路，如是等事比知是盲，高声侧听比知是聋。正信聪叡，离欲、未离欲，菩萨、如来。如是等类，以业比度，如前应知。
法比量者：谓以相邻相属之法，比余相邻相属之法，如属无常比知有苦，以属苦故比空无我，以属生故比有老法，以属老故比有死法，以属有色、有见、有对比有方所及有形质；属有漏故比知有苦，属无漏故比知无苦，属有为故比知生、住、异、灭之法，属无为故比知无生、住、异、灭法。如是等类，名法比量。
因果比量者：谓以因果展转相比，如见有行比至余方；见至余方比先有行。若见有人如法事王，比知当获广大禄位；见大禄位，比知先已如法事王。若见有人备善作业，比知必当获大财富；见大财富，比知先已备善作业。见先修习善行、恶行，比当兴衰；见有兴衰，比先造作善行、恶行。见丰饮食，比知饱满；见有饱满，比丰饮食。若见有人食不平等，比当有病；现见有病，比知是人食不平等。见有静虑，比知离欲；见离欲者，比有静虑。若见修道，比知当获沙门果证；若见有获沙门果证，比知修道。如是等类，当知总名因果比量。是名比量。
略释：
论处所是什么意思？是指在何处说论的意思，当知亦有六种：一在王家、二在信受正理之家、三在大众中、四在贤哲之人前、五在善解法义的沙门婆罗门前、六在信乐法义之人前。论所依是什么意思？当知有十种：是指二种所成立义，以及八种能成立法。
所成立义有二种是指：自性义与差别所成立义。自性义，是指有法就立为有法、无法就立为无法，依这样的事实来成立法相的意义。所成立差别法相义，是指有上法即建立为有上、无上法即建立为无上、常立为常、无常立为无常；就像这样有色立为有色、无色立为无色，有见立为有见、无见立为无见，有对立为有对、无对立为无对，有漏立为有漏、无漏立为无漏，有为立为有为、无为立为无为；如是等无量差别义门，当知名为所成立差别义。
八种能成立法：建立宗旨、辩正宗旨的成立因、引用种种譬喻、举证同类义理、对应异类义理、现量真实的印证、比量推度的所知、正教量真实开示的明证。
一、建立宗旨，是指依于自性、差别二种成立的义理，各别依于所立法相来说明各种言论的意义，或是说明立论的宗旨，或是为了显示自宗辩才无碍的法理，或是轻蔑、破斥他宗的谬误，或是藉此了解从他所闻义理的内容，或是依此而觉悟真实法义；或为成立自宗的法理、或为破坏他宗的谬执、或为制伏他说妄论、或为摧屈他宗之过失、或为悲愍于他，因此要建立宗义，说以法理。
二、辩因者，是指为了成就所立的宗义，依于所引的譬喻、同类、异类、现量、比量，及与正教量等方式，建立起随顺利益有情的道理言论。
三、引喻者，同样是为了要成就所立的宗义，引用譬喻来说明因支建立所依的顺益道理，就是以世间有情所串习而共知共许、容易了解的诸法，作为譬喻的说明言论。
四、同类者，是指随顺建立宗旨所含摄的法相之外，观待所余相关的其他法，而观察他们的相状变化时，与所立有法有少分相似，也就是指相同譬喻的意思。而此略有五种：相状相似、自体相似、业用相似、法门相似、因果相似。相状相似，是指现在或是先前所见的相状，彼此相属而展转相似者。自体相似者，是指彼展转其相而有相似。业用相似者，是指彼展转作用而有相似。法门相似者，是指彼展转法门而有相似，譬如无常与苦法、苦与无我法、无我与生法、生法与老法、老法与死法；同样的道理：有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为；就像这样种种类别，而有无量法门展转相似。因果相似者，是指彼展转，或因或果、能成所成，展转而相似，是名同类。
五、异类者，是指依于所建立宗旨之外的其他的法，观察他们的相状展转变化，与所立宗旨一点都不相似。此亦有五种，与上面所说的同类法正好相违，对照即能了解异类之法相差异。
六、现量者说有三种：非不现见、非已思应思、非错乱境界。
非不现见现量者，是指现前有见，也就是指诸根不坏时，作意现前而在四种情况下见到的法相：相似生已有相的缘故、超越生入于住或异灭相的缘故、无障碍的缘故、非极远的缘故。相似生者，是指欲界诸根在欲界境相，上地诸根在上地境相，似生已等生，或是已生或是已起是名相似生现量。超越生者，是指上地诸根，在下地境相中，已生等种种分别义如前所说，是名超越生现量。
无障碍者有四种：非覆障所碍、非隐障所碍、非映障所碍、非惑障所碍。覆障所碍者，是指被黑闇、无明闇、不澄清色闇所覆障。隐障所碍者，是指或被药草力，或是呪术力，或是神通力之所隐障。映障所碍者，是指少小之物被广多之物所映夺，故不可得见；譬如饮食中药少、因而不觉有药，或是毛端微小多被忽略，如是等类无量无边。又譬如小光被大光所映夺，故不可得见，所谓日光映耀于星月等；又如月光，映夺于众星；又譬如能治映夺所治而令不可得，这是指不净作意映夺于净相、无常苦无我作意映夺于常乐我相、无相作意映夺一切众相的意思。惑障所碍者，是指幻化所作之相，或是色相殊胜之幻化相、或是相似幻化之相；或是内所作相，譬如目眩惛梦、闷醉放逸，因此所见有误；或是颠狂错乱见相，如是等类名为惑障。如果不被此四障所碍，就称为无障碍。非极远者，是指不被三种极远遮住所见之物；三种极远是指处所极远、时间极远、损减极远。如是一切，总称非不现见；因为非不现的缘故，也就是真实现前而见故，名为现量。
非已思应思现量者亦有二种：才取相便成为取所依境，以及建立境界取所依境。才取便成取所依境者，是指如果这个境相能作用，才取便成为另一取作为依止；譬如良医给病人开药，此药色香味触皆悉圆满具足，有大势力能治病，成熟病人健康威德。当知此药之色香味触，才取便成为取所依止，成立药所具有的大势威德。病人尚未痊愈名为应思，其病痊愈名为已思；如是等类名为相才取、便成取所依境。建立境界取所依境者，是指如果此境能为建立境界取所依止，如瑜伽师于地相思惟水、火、风界。如果住于地思惟其水，即是住地想而转作水想，如果住于地思惟火风，即住地想转作火风想。此中之地想，即是建立境界之取；地者，即是建立境界取之所依。就像住于地的意义，住水火风的个别意义，当知也是这个道理，是名建立境界取所依境。在这当中建立境界取所依的境相，是属于非已思惟、非应思惟现量；换言之， 对于地等诸界相的意义，还没有真实的了解，名应思惟现量，已经真实了解就名已思惟现量。像这样的分别思惟，名为非已思应思现量。