06 五、一切归于虚空?
五、一切归于虚空?
莲生活佛《禅的大震撼》,里面有一篇文章〈一切归于虚空〉,转载于《燃灯》66期,页16-17:
【有人问我:
“雷藏寺是莲生上师的吗?是宗主的吗?”
“不是的。”我答。
“那么雷藏寺一定是住持的。”那人说。
“也不是的。”我答。
“不是宗主的,也不是住持的,那一定是后代子孙的。”那人自作聪明。
“应该不是的,因为子孙也许把寺卖了。”我笑笑的回答。
“那就是美国的。”这次他斩钉截铁的说。
“美国也不一定永远是美国,这个国家也会荣而枯,枯而灭。”我又说。
“那么这回一定对了,雷寺是地球的,因为雷藏寺建立在地球上。”那人非常高兴,因为他终于追根到底,找到了答案。
我说:“地球经过成、住、坏、空之后,也会毁灭,地球总有一天,也不存在了,这一切一切是归于虚空的。”
“一切归于虚空。”那人终于领悟到了。
是的,在佛教的理论之中,认为这个世界必定经历了“成、住、坏、空”四个大劫,到了末劫的时候,一切归于虚空。】
在莲生活佛的著作和演讲中,很多次提到虚空,这篇文章更明白的说:“一切归于虚空”。我初悟的时候,听到有人说:“莲生活佛是虚空外道”,我那时候不相信,现在看到莲生活佛动不动就讲虚空,把虚空和第一义空混为一谈,才知道人家评论的确实有道理。
末劫的时候,真的“一切归于虚空”吗?不是的。佛经里面讲得很清楚,住劫将尽时,水灾毁坏初禅天及以下的世界,火灾毁坏二禅天及以下的世界,风灾毁坏三禅天及以下的世界;四禅天不受三灾影响,所以并不是一切归于虚空。那个时候,大部分的有情,都会及时修初禅、二禅、三禅,乃至证得四禅,于住劫将尽的时候,往生四禅天;少部分恶业极重的有情,譬如无间地狱业报未尽的有情,则被迁到他方世界的地狱继续受刑; 并不是莲生活佛所说的“一切归于虚空”。如果真的“一切归于虚空”,虚空又没有作用,不可能出生山河大地,要怎么解释世界何以能够再度生成呢?只有有作用的法,才能再出生山河大地,虚空只是人类依物质的边际而施设出来的名词,既无作用,如何能在三禅天以下世界灭空以后再度出生世界,而说为成劫?所以不能说“一切归于虚空”。
《瑜伽师地论》卷2说:【云何世间成?谓过如是二十中劫已,一切有情业增上力故,世间复成。尔时最初于虚空中,第三静虑器世间成;如第三静虑,第二及初亦复如是。尔时第三灾顶有诸有情,由寿尽故、业尽故、福尽故,从彼没已,生第三静虑;余一切处,渐次亦尔。】这是讲,坏劫过后,成劫的开始,是因为“一切有情业增上力故,世间复成”,先有三禅天,再有二禅天、初禅天…人间、地狱等。四禅天(第三灾顶)的有情,因为寿尽、业尽或福尽等因素,便从四禅天中死去,下生到三禅天来;二禅天以下的有情,也是这样,渐次往下界中来出生。
上述《瑜伽师地论》论文中,有二个重要的概念:一者,众生界不会增加,也不会减少;即使在坏劫、空劫、成劫时,有情众生仍然各有安止处,世界毁坏时,众生虽然会死,但他们的因缘较好时,就会往生受生,因缘较差的人就会投生到其他世界同样的境界中去,不会被消灭掉;有情众生既然不会被消灭掉,所以也不需要凭藉其他东西出生有情众生,而由有情各自的如来藏来出生后一世的有情,当旧世界毁坏而新的世界生成,就能在新世界中出生新的有情;这些新的有情是从其他世界转生过来的,并非凭空而生:不是由虚空出生他们。
二者,世界是因为有情共同的业力所形成的,并不是虚空有能力形成世界。有情的业力又是从哪里来的呢?当然是从阿赖耶识所含藏的共业种子而来,所以阿赖耶识及祂所含藏的一切种子,才是一切法的根本因。
而莲生活佛却说“一切归于虚空”,是不是连众生界也一起都归于虚空呢?如果是的话,就意味说“众生是由虚空为主体,由虚空为母而出生的”,显然和佛经所说“由阿赖耶识出生众生”的说法完全不同。如果他承认众生界可以继续存在,那么他就不应该讲“一切归于虚空”──“一切”是全称用语,只要有任何东西没有包括到,就不应该使用全称用语。
“众生界是不是也一起归于虚空?”这个问题是很重要的,但莲生活佛却没有提到,而二千多年前的虚空外道,却已曾讨论过──从这里就可以看出,莲生活佛的见解很零散,连一个起码的架构都谈不上。所以莲生活佛主张的“一切归于虚空”,不可能超过 佛陀时代的虚空外道,但是虚空外道却早就被《大般涅槃经》和《成唯识论》所破,都无力回辩,莲生活佛难道还要重蹈覆辙而被菩萨们所破吗?
《大乘阿毘达磨契经》说:【无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得。】(参见《成唯识论》卷3)。大家要注意“一切法”,是包括山河大地、六道众生的色身和觉知心,乃至四种涅槃的证得,……一切的一切。只有阿赖耶识心体经由祂的自性,以及祂所含藏的一切种子(界)的功能差别,才能成就万法,这才是阿赖耶识心体的圆成实性; 如果没有成就万法的功德,如果没有这种无漏性的有为法,就不可能成就山河大地及有情的生命,那就不是圆成实性的心体了。一切的一切,如果没有阿赖耶识,就统统不能成就。要这样才可以使用“‘一切法’由阿赖耶识成就”这种全称用语。
【……〔文殊师利〕又问:“善不善孰为本?”〔维摩诘〕答曰:“身为本。”又问:“身孰为本?”答曰:“欲贪为本。”又问:“欲贪孰为本?”答曰:“虚妄分别为本。”又问:“虚妄分别孰为本?”答曰:“颠倒想为本。”又问:“颠倒想孰为本?”答曰:“无住为本。”又问:“无住孰为本?”答曰:“无住则无本。文殊师利!从无住本,立一切法。”】从《维摩诘所说经》卷中〈观众生品〉这段问答可以看出:贪欲只是欲界色身的根本,并不是一切法的根本;一切法是以“无住”为本,如果没有“无住”之心的话,一切法都无从建立。这个“无住”是什么意思?当然是指阿赖耶识心体,只有祂能不住于六尘万法之涅槃境界中,却能出生万法。
有一位居士曾问某名师:“烦恼的根本因是什么?”名师答:“贪欲。”居士心里想:“如果贪欲是烦恼的根本因,色界、无色界的天人已无贪欲,应无烦恼,均应能出离轮回;但色界、无色界明明还在六凡法界里面;可见这个答案不对。”我问他:“你认为是什么?”他答:“烦恼从何而来,恐怕无从追寻。”我说:“最初无始的烦恼从哪里来,当然无处追寻,但一切的烦恼确实有根本因。追寻到根本因,就找到一切烦恼的源头了。”我引用前一段的经文,证明:“烦恼的根本因,就是如来藏(阿赖耶识)心体。”
阿赖耶识心体不但是四种涅槃的根本因,甚至也是烦恼的根本因,所以才能够称之为“一切法等依”:山河大地、有情身心……等一切法之所依。修行人穷理溯源努力修行之后,若不能到这种地步,千万不要说自己开悟了,更别妄称已成究竟佛,否则,将来死后阎家老子是不怕他多嘴善辩的。
主张“一切归于虚空”,其实就是未通达唯识的证据,甚至可以说,莲生活佛连唯识最重要的论典《成唯识论》、《瑜伽师地论》,都没有读过;将来纵使读了,也一定是不懂的,因为他还没有证得如来藏阿赖耶识故。但是,没读过没关系,至少讲出来的法,不能和这些论典抵触──佛法本是一味故,除非莲生活佛敢学天竺、西域的安慧、般若趜多一样而说大话:“弥勒菩萨的《瑜伽师地论》不是佛法,所以玄奘大师的《成唯识论》也不是佛法。”〔编案:安慧的徒弟承受他排斥 弥勒的说法以后,诽谤佛教根本论的《瑜伽师地论》是外道论。〕
唯识学很难懂,即使是已悟的人,也只能懂得极小部分,除非是地上菩萨才能够通达唯识学的一部分或多分。如果别人不懂,那很应该,不能责备他们;可是莲生活佛不能说他不懂,不然的话怎能称为“活佛”?近年又改为成道而称为圣尊,是究竟佛的果位,当然不可以不懂。现在人家引用唯识经典来破斥您所专弘的承续自藏密的真佛宗法教,该如何是好呢?
莲生活佛的〈贡高我慢〉一文(刊于《燃灯》35期,页8)说:
【奉劝学佛的开士
千万不要心怀你我彼此
学唯识学中观
牵藤引蔓经句
自认骄凌
或讲几期经
或禅几定
上座受几个瞎汉膜拜
若无真实功行
唯添业债
但期文字解脱
或口说开悟
弄毗卢之画面
坐法界之排场
但学狂吠之人
吾曰
一毛一尘一草一木
谁是上坐
火烧为灰
虫食为粪
终归于土】
这篇文章和〈理悟与实修〉的理趣差不多,故意把通达教理的人说成是“文字解脱”,把人家大悲大智、破邪显正救护众生的悲心作为,批评为“贡高我慢”;这种说法是不对的,请读者详阅本书〈理悟与实修之辨正〉〔编按,已刊于《正觉电子报》第18期〕一文,便知端倪。
慢有七种,其中最严重的就是增上慢:未得言得,未证谓证。《楞严经》卷六说:【我教比丘直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王,自取诛灭;况复法王,如何妄窃?】凡是尚未证得第八识心体而自称已悟的人,都是这种增上慢人,都是以凡夫身私预圣贤果位的缘故。我们且看一看莲生活佛是不是增上慢人?
《燃灯》67期15页摘录莲生活佛文集《禅的大震撼》:【天上天下之间,又有什么魔可以撼得动我,天上天下之间,有何光明可胜我之光明,我这一悟,便同十方诸佛平等,我已入毘卢遮那大光明海,已成恒河沙诸佛中之一佛矣!因为解脱自在之故。】
莲生活佛自称是“恒河沙诸佛中之一佛”,可是说法却错误百出;自己犯了增上慢,却来批评他人“贡高我慢”,这是没道理的。尤其文中所说的“弄毗卢之画面 坐法界之排场”,一向是藏密上师、仁波切最喜欢搞的排场,真佛宗办的大型法会,也是如此;不检讨自己没有真实的佛法、却僭越的滥用头衔和排场,反而拿自己所犯的过失来批评没有犯这过失的别人,真的很颠倒。
最后一句“终归于土”,又同于四大极微外道的口气,四大极微外道也是把一切都归于土中四大。然而,莲生活佛的最后归宿,有时是母光,有时是虚空,有时是星星,现在又说是泥土、四大──到底是什么呢?恐怕他自己也弄不清楚吧!
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