13 跋
《佛藏经》说:【在极久远劫之前,有一位 大庄严佛,寿命六千八百兆岁,有六千八百兆大弟子众。 大庄严佛与其大弟子众灭度后百年,僧团分裂为五部,分别为普事、苦岸、一切有、将去、跋难陀等比丘所领导。其中只有 普事比丘得到证悟,真实了知 佛所说的“真实空义无所得法”。其他四名比丘,都是计著我见、人见,背离第一义佛法,堕入外道有所得法。此四名比丘均各立山头,否定 普事比丘所弘扬的正法,并共同排挤其僧团,后者因此 为无知群众所轻贱,处境相当困难。
四部僧团的徒众极多,其中亦有精进修行的,但由于邪见的缘故,连一个证果的人都没有,死后大多落入恶道。四部僧团的恶势力越来越大,终于使佛法归于灭绝。四名恶师死后,均堕入阿鼻地狱,其在家、出家弟子与赞助金钱的施主,共同参与破法罪业者,有六百零四兆人也一起下阿鼻地狱,和四名恶师同生同死,此世界坏时,又转生他方大地狱,经无数百千万亿那由他年。出地狱之后,转生人间,有五百世都是盲人,然后才遇到“一切明佛”而出家。
然而由于前世破法的业习,他们始终无法顺信正法,虽经十兆年极精进的修行,不但无法证得果位,反而于死后再度堕入阿鼻地狱。一直到现在我(世尊自称)成佛,这六百零四兆人已辗转值遇九十九亿诸佛,每次都因为违逆不信、起破法罪业而再度堕入地狱。这四个不净说法的比丘不是别人,苦岸比丘就是现在的调达(提婆达多)痴人,一切有比丘就是拘迦离比丘,将去比丘是迦罗比丘,跋难陀比丘就是裸形沙门波利摩陀,他们一直都还在以外道知见否定正法。】
以上引自拙作〈破坏第一义佛法的果报〉(原刊于《真佛报》276期;参见附录)〔编案:指《真假活佛》单行本之附录〕,此文系摘要解释《佛藏经》〈往古品第七〉,读者不妨直接去读经文(该部分文字浅显,字数也不多,很容易阅读),看看笔者的解释,有没有忠于原典?
为什么请大家看这段经文呢?因为它所描述的情形,和目前佛教界的状况,非常类似:“佛及大弟子灭度之后,渐多有人知沙门法安隐快乐出家学道,而不能知佛所演说甚深诸经无等空义,多为恶魔之所迷惑,时说法者心不决定、说不清净,说有我、人、众生、寿命,不说一切诸法空寂。”也就是说,由于去圣遥远,能够真实证解第一义空的人,已经寥寥无几,公开演说佛法的人,几乎都是不净说法。到最后,竟然只剩下一个道场,是由真实证悟者所领导,单独负起破斥邪说、延续正法的使命,勉力支撑到佛法灭尽为止,终究不能使正法延续。
但是大多数的佛弟子,并没有警觉到正法将灭的危机,仍然以表相来判断佛法的正邪,以为名声大、道场大、信众多,即代表弘法人员的证量高,所弘佛法正确无误。如果大家都这样, 大庄严佛正法灭亡的往事就会重演,本师 释迦牟尼佛所传的正法,就会提前灭亡。
真佛宗有一位B师兄,曾写了一封电子信给我,他说:“萧平实连圣严法师都敢评论,这种人狂妄无知,不可能会有什么证量。”劝我尽速离开正觉同修会,回归真佛宗。我心里想:这位B师兄只知道 平实老师评论圣严法师,就下这种断语,他要是知道 平实老师指名评论的对象,还包括印顺、昭慧、惟觉、证严、星云、达赖、南怀瑾、义云高、元音、王骧陆、徐恒志……等人,恐怕会跌破眼镜,就此晕死过去。
连莲生活佛也这样暗指 平实老师:“他自认为世界第一人,别人学佛,全是错悟,唯有他,是正悟也。”(《燃灯》第61期41页;本书〈理悟与实修之辨正〉)言下之意是说:只要看到有人这么说,这个人一定是狂妄自大的无知之徒,不可能是真实证悟者。
我要请B师兄和莲生活佛来看看这段经文, 大庄严佛灭度后,真的发生过这种事──只剩下一个道场的领导人是真悟者,“别人〔别的道场领导人、公开说法者〕学佛,全是错悟,唯有他〔平实居士和他的得法弟子〕,是正悟也”。从《佛藏经》这段经文可以看出,B师兄和莲生活佛的论证,不是严谨有效的论证──而是理则学上的无效论证。我想大家不至于像B师兄那么无知,采信无效的论证才对,不然的话,我们只好眼睁睁的看著正法被消灭掉了。
大家想想看,假设现在是 大庄严佛的末法时期,你想要出家,你会请谁帮你剃度?是苦岸、一切有、将去、跋难陀,还是 普事比丘?选择的标准是什么?如果你是按照道场的大小、信众的人数,和领导人的名气来做选择,保证你会选到附佛外道的四大恶师。除非你别具只眼,谨慎的将五部僧团的法义,与 大庄严佛所留下来的遗教,很仔细的比对过;再看看五部僧团之间的法义辨正,到底是哪个才有道理;你才会选到那个不自量力、以一个小团体就敢挑战各大山头的 普事比丘。
讲到不自量力,这一向是菩萨行者的“通病”,久远劫以前有位 普事比丘,现在则有 萧平实居士。这位 平实居士所领导的正觉同修会,当时不过区区一千人,竟敢挑战圣严、惟觉、证严、星云等,徒众数十万、乃至数百万的大道场领导人,胆色之豪,气魄之雄,不亚于往昔无量劫前的 普事比丘。
寻访明师、抉择法义,本非容易之事,可是很多人就在证据不足、状况尚未明朗的时候,便一口咬定:“我的老师就是全天下最高明的修行人。”然后,他就“依人不依法”,盲目的接受错悟老师的说法。别人的说法,若是和他的老师相左,不管有理无理,他一概不信。不信也就罢了,他还会全力拥护自己的错悟老师,支持自己的谬法道场,对“异端”施予无情的打击。这种人如果运气好,跟到一位真悟的老师,尚无大过;若是跟到一位附佛外道,肯定赔上自己的法身慧命无量劫,甚至因为破法的共业,而断尽善根,成为一阐提人,将会如同无量劫前的苦岸──佛世的提婆达多──等四位比丘一样。
《佛藏经》〈往古品第七〉所说的,即是破坏第一义佛法的共业。大家应注意的是,并非只有四大恶师受地狱报,而是连同四大恶师的弟子、施主,共同参与破法罪业者,都一起堕入阿鼻地狱,共死共生。这些破坏正法的从犯、助势者,算是最愚痴、最可怜的一群。他们的师父,最后虽然也堕入地狱,至少还有一世的名闻利养与被人恭敬崇拜;那些随从者,不但无名无利、不但恭敬崇拜破法者,还得付出大量的时间、捐输钜额的金钱,最后却成就一阐提种性,换来穷劫地狱的果报──天下最冤枉的事,莫过于此!却又如同世俗所说的:有理无处伸。
同样的道理,真佛宗的师兄弟们!你们读过这本书之后,应当亲自阅读并深入思惟:岳灵犀评论真佛宗的法义,是否如理如实?是否举例辨正而非人身攻击?如果是,大家应当尽速扬弃真佛宗错误的法义和修证方法,此世才有见道的可能。如果你没有办法判断到底谁对、谁错,你应该暂时保持沉默,观察莲生活佛和真佛宗宗委会的反应,看看他们是继续故作不知?还是强行狡辩?一一详读、思惟之后再决定自己该怎么做。最糟糕的,就是还没有搞清楚状况,连法义辨正的书籍或文章都还没有读过,就强出头,跟著人家乱诽谤,而成就诽谤正法、诽谤大乘贤圣僧的共业。
二○○二年五月二十六日,我经过长时间的详细思惟后,依法不依人的确认了自己的根本上师,公布〈岳灵犀的过失〉,其中提到真佛宗法义的重大错误,有很多师兄弟受不了,在网路上大肆批评,还有人“抬举”我是“现代的提婆达多”。现在我写这本《真假活佛》,更详细的列举莲生活佛错悟的证据,不用说,真佛宗的师兄弟们,会更难忍受──岳灵犀又要再次面对众人的围剿;上回是“现代的提婆达多”,这回不知道还有什么更难听的“封号”和罪名?
我当然不怕这些诽谤,为什么呢?因为岳灵犀已亲证如来藏“不取于相,如如不动”的真如体性,也已如实的知晓:一切的诽谤,对如来藏来说,都是不存在的,都是谤不到的。即使有人对我施行诛法,乃至刀杖加身,夺我身命,也一无所惧。为什么呢?因为岳灵犀已亲证如来藏不生不灭的体性,如实的知晓:如来藏即是金刚心,任何人都无法杀死祂、消灭祂──即使岳灵犀的色身陨灭了,祂会执持此世证悟、熏习正法、发起菩提心的无漏法种,并以此无漏法种,再造另一个色身,继续挑起救护众生出离邪见的菩提事业,永无止息──“我”(岳灵犀是“我”,“我”不是岳灵犀),是令天魔外道闻风丧胆的菩提勇士,正法道场永远的金刚护法。
莲翰!天云!牧羊人!缘空!还有上次围剿岳灵犀的师兄弟们!希望你们掂掂自己的实力,千万不要逞一时之快而妄自批评。我不是文福训,也不是方晴,岳灵犀是货真价实的不退转住菩萨;你们若是批评的有理,还没关系,只要有一点妄评(不作法义辨正,而作人身攻击者),将来果报不可思议。要知道《真假活佛》主要的证据,都是取材自莲生活佛的著作和真佛宗的文宣媒体,都不是道听涂说,更不是自意猜测编造的妄想;真佛宗的师兄弟,乃至弘法人员,想要出头为莲生活佛具理答辩,已是绝无可能;何况我是以明心证真、大乘见道者的证量,再加上真经真论的威德力,对真佛宗法义作如理如实的评论!即使是莲生活佛本人,他也没有能力答辩。
真佛宗弟子如果聪明的话,请保持沉默,暂时袖手旁观(法义辨正本来就不是未见道者该做的事,甚至也不是初悟的人该做的事,而是已发起深利智慧的久悟之人,方能为之),你们一定会发现:莲生活佛和真佛宗的宗委会,绝对没有办法提出有力的答辩。他们只能有三种作法:第一,置之不理,听任风暴自行止息──这是最高明的作法,反正有心求取正法的人,一向占少数,这些少数弟子就让他们流失而改投于正法中,真佛宗的损失不大;其他的多数弟子,都是追求妻、财、子、禄,或者是神通法、大乐法、双身法等有所得法,他们留在真佛宗,本来就是得其所哉,赶也赶不走。第二个方法,勉强引用密续、外道典籍或未悟祖师的著作来答辩──这个方法,瞒不过明眼人,而且会招致下一波的检点,把莲生活佛未悟的事实,闹到更明显而无可遮掩,所以不算高明。第三,以人身攻击转移焦点──这是最恶劣的作法,我相信依照真佛宗往日的格调,应该不至于这么做,但不免有少数未经宗委会授权的弟子,会在网路上胡乱放话;不过,无的放矢,捏造虚假故事诬赖他人,迟早会被人看穿人身攻击的本质。
当然,还有第四种作法,就是公开承认莲生活佛没有开悟、公开承认真佛宗的法义确有重大的错误,这种作法虽然很艰难,却是唯一正确的补救方法;这样就不会再招来一轮新的法义辨正,也能招来有智者的赞叹;但这是有大智慧、大勇气的人才能做得到的事,毕竟像李元松老师那样的人,千年难得一见。《佛藏经》〈净法品〉说:“若人悉夺三千大千世界众生命,不净说法罪多于此。何以故?是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提,为助魔事,亦使众生于百千万世受诸衰恼,但能作缚,不能令解。当知是人于诸众生为恶知识,为是妄语,于大众中谤毁诸佛,以是因缘堕大地狱。教多众生以邪见事,是故名为恶邪见者。”(请参见附录拙作〈不净说法〉)〔编案:指《真假活佛》单行本之附录〕莲生活佛未得言得,未证言证,错说佛法,误导众生的果报,极为可怖;如果他有勇气公开忏悔的话,短时间之内,虽然会蒙受极大的损失,但可以免掉大部分的恶报和业障,也终会赢得教界的赞叹与尊敬,如此有惭有愧、兼且勇健的佛弟子,佛菩萨必巧开善门,使之有证悟的机会。
平实居士的《狂密与真密》和岳灵犀的《真假活佛》,所举藏密和真佛宗法义的谬误,铁证如山,绝非任何人所能推翻。假以年月,藏密和真佛宗庞大的邪见势力,必将冰消瓦解!聪明的人,会立刻详读这二种著作,及早脱离藏密和真佛宗;后知后觉的人,还会继续供养大把钞票、奉献大量时间担任义工和修习真佛密法;情执深重者,则不辨是非,盲目的加入谤佛、谤法、谤真悟者的行列,因此而成就未来无量世长劫地狱纯苦的业报。要做哪一种人?请真佛宗的师兄弟们,务必慎思而后行。
正犀居士(岳灵犀)谨志 二○○四年四月三十日
正犀2005/2/7补注:
2005/2/1出刊的《燃灯》93期2-3页,刊载了莲生活佛的〈被诬蔑的如来〉,其中说到:【女子的诬蔑是小事一桩。真正最大的伤害,是“提婆达多”的叛变,这才造成了僧团的损失,及佛陀一生最大最深的痛。】又说:【今日的佛教界,口中虽说“慈悲为怀”,事实上,倾轧得很厉害,所用的手段不只残忍毒辣,就如同斗争(战争)一般,非将对方置于死地一般。我认为,现代的提婆达多太多了,佛住世时,如此如此,而现代,也一样,如此如此。】这篇文章出刊时,除了《真假活佛》的序文之外,〈评真佛宗的即身成佛〉、〈前三三,后三三〉、〈一手指天,一手指地〉等文,已经在《正觉电子报》中连载了。其中的〈评真佛宗的即身成佛〉,是刊载在《正觉电子报》第十五期,当期发刊之后不久,我就请人将该期的电子信寄给《燃灯》杂志社、《真佛报》社、中国真佛宗密教总会,也寄给真佛宗知名的作家舞自在,他也是中国真佛宗密教总会的秘书长。真佛宗“官方”文宣《燃灯》杂志,不正面提出法义辨正,却刊登莲生活佛这篇文章,乃是暗示:“莲生活佛是当今的如来,岳灵犀则是现代的提婆达多”,用意至为明显,无可讳言。
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