答-14 P191-209
答14：
传圣法师来文：
【自宋以来，诸多学人不尚古德之道德操履，却每以己之聪慧，对古德之言对机锋，以识心一一解会了，便以为得，便在人前逞口快，卖弄机关。竟把祖师机锋转语当作实语会、当作道理会、当作是非会，于是乎便去分别解说，定决古德之语句有道理没道理，这个高、那个低，此人已悟，彼人错会等，却不知尽是阴差而阳错矣。却不知祖师意，非在言句里，唯在当人“神会”！故志公曰：欲要通达祖师言，莫向心头安了义。但，若心住于境，犹在文字言句中捕风捉影，又焉得“神会”乎？故知此事极难，若非上根利器，夙具宿慧与久经锻链者不能荷担。故自宋以来，诸大祖师观机而教人数十年苦参公案者，非是无由也。绝不为人说破！亦不教人往了义教中会归，令人住于此理。若住于此理者即成死汉，在宗门下毫无气息。】
谨答：
禅宗无门关之关主无门慧开禅师说：“大道无门，千差有路；透得此关，乾坤独步。”想要进入佛菩提道这一条大道之门，得要先悟得佛菩提道所依之根本心──自心如来──第八识如来藏；然而众多禅和子们想要开悟却又无门可入，无法从六根门头之识神而入。已开悟之祖师善知识为度众故，不得不以各自之方便善巧，撒土撒沙、扮诸神头鬼脸，在不明讲密意的情况下，让学人能在佛所告诫不许言传的唯可意会的情况下，在本分事上有所斩获，真可谓是不惜入泥入水、浑身腥臭而为众生了。由于学人经常落于五阴法相与意识觉知心之境界中，久久不能契入，因此祖师必须有所作为方能助益于学人，故有所谓杀人刀、活人剑之作略；有的祖师极为谨慎，故机锋甚是峻峭，学人很难悟入；有的祖师却有许多奇言妙句、险机绝境，如是等等种种不一的记载留存。
若有祖师错悟而强作解人者，或者差别智有所不足，作略过于漏逗者；或者特别具有深度意涵的胜妙开示者，皆能引得已证牢关而具足差别智、抉择眼之祖师取来拈提一番，公开与天下人皆知。例如无门慧开禅师之禅宗《无门关》、克勤圜悟禅师之《碧岩录》、雪窦禅师之《颂古》一百则，亦如保福、玄觉……等无数禅师之拈提诸方老宿等历史事实。如是祖师之作为乃是真悟之师自古以来就有的禅风，并非故意与人争短长，实乃慈悲至极，藉当代现成公案来救护禅和子们回归禅法的正知见中；一般参禅学人未具顶门眼故，无法拣择其中之权实与淆讹处，也无法判断哪个是真悟所说的正见、哪个是野狐禅师所说的误人邪见；对真悟禅师的开示，哪些语句仅是放过语，哪些语句有玄机？也都不能了知，如同大德一般。兹举《禅宗无门关》之例子如下，供读者参研参研：
赵州因僧问婆子：“台山路向甚处去？”婆云：“蓦直去。”僧才行三五步，婆云：“好个师僧！又恁么去！”后有僧举似州，州云：“待我去与尔勘过这婆子。”明日便去，亦如是问，婆亦如是答。州归谓众曰：“台山婆子，我与尔勘破了也。”
无门曰：“婆子只解坐筹帷幄，要且著贼，不知赵州老人善用偷营劫寨之机，又且无大人相。捡点将来，二俱有过。且道：哪里是赵州勘破婆子处？”
颂曰：问既一般，答亦相似；饭里有砂，泥中有刺。
僧人与婆子之对答，相较于赵州与婆子之对答，毫无差异，为何赵州便说已勘破了婆子？如无门所说：“问既一般，答亦相似。”未悟之人或者已悟而未得差别智者，又如何能于其中看到差别？赵州被无门拈出无大人相之过，已具眼者当知藉此检点自身：若欲为人师家，应避免再重犯同一过失，婆子亦是知有者故，却仍然难免过失。所谓路逢剑客需呈剑，赵州于此应需有行家作略，始能不被后人的无门慧开禅师检点。婆子尽管守，却忽略赵州的偷营手段，虽是行家之作为，不免被赵州所勘破而仍然无所警觉；但是婆子与赵州二人俱被无门禅师勘破，难免被无门所检点一番。就像无门所问的：“哪里是赵州勘破婆子处？”无门已经老婆的为学人点破：“饭里有沙，泥中有刺。”同中有异，异中有同，若人还不会，即勤快的去饭里找沙、翻遍水沟中之烂泥找刺，切莫死守一念不生之邪见来思惟话中之意，才能够知道赵州勘破婆子之处。话说回来，这个公案，纵使是真悟的人，尚未具备差别智以前，也还是丈二金刚摸不著头脑的；何况大德尚未悟入，未断我见，仍然落在觉知心上，想来是永生无法断得这个公案的，末学就为大德指个入处吧！且道：如何是赵州的大人相？
再举：马祖因大梅问：“如何是佛？”祖云：“即心是佛。”
无门曰：“若能直下领略得去，著佛衣、吃佛饭、说佛话、行佛行，即是佛也。然虽如是，大梅引多少人错认定盘星，争知道说个佛字，三日漱口。若是个汉，见说即心是佛，掩耳便走。”
颂曰：青天白日切忌寻觅，更问如何贜叫屈。
马祖道一禅师一句即心是佛，大梅法常禅师误以为即是能知能觉的心不攀缘、离于妄念就是佛心；大梅自以为悟而直接离去，不问清楚，不请马祖勘验；马祖也未再进一步要求其口说手呈的仔细勘验，大梅即住山、开山去了。马祖恐他悟错，之后又要人传话说：“非心非佛。”然而大梅却不肯检验其中之差别，仍然守著即觉知心就是佛；马祖初出道时勘人经验不够，又予以放过，以为大梅所悟之即心即佛与马祖自己的非心非佛是悟得同一个心。倘若大梅所悟者同于马祖，那么无门禅师就说他一切即是说佛话、著佛衣、吃佛饭、行佛行。但是错悟者还是会认为其能知能觉不攀缘没有妄念之灵知心，也是说佛话、著佛衣、吃佛饭、行佛行的心；因为实相知见不够的缘故，不知实相心离六尘的缘故，落在觉知心上面，执著觉知心能够了了分明是真实心故，而不知此了了分明乃是六尘见闻觉知中之法，与自心如来不于六尘见闻觉知之法相完全相违背。大梅法常禅师就因为错悟而落在觉知心上的缘故，广被当代真悟禅师所评论、所拈提。
大梅虽然听到诸方传来大师们的拈提言语，但是一生仍然不肯承认悟错了，最后即将舍报时，终究还是不知不觉的将落处掀出来了。大梅临终时，听到鼯鼠与鸟声，仍然认定觉知心就是真心，当场向大众说：“即此物，非他物，汝善护持，吾当逝矣。”还是以刹那刹那能知能觉鼯鼠鸟声之觉知心为佛心。无门慧开禅师说大梅禅师因此而误导不少学人，误认意识灵知心为真，所以说：如果有人说此意识觉知心为真佛，那可就要漱口三日了（只需漱口三日亦是便宜了他，因为此乃谤佛之语也）。倘若是佛门中具有正知见之参禅学人，听见他人说即心即佛，就应该立刻掩著耳朵避之唯恐不及，以免被误导而认贼为主。但是无门禅师这一句话，也是泥中有刺，大德终此一生还是明白不了的；除非赶快回到明白的觉知六尘境界中，熏习正确的知见以后，才有可能证得不明白的真心，才会懂得明白与不明白是同一件事、是同在一起的。所以无门又说：“（未悟前）觉知心住于不攀缘五尘之青天白日万里晴空境界时，其实不须辛苦的寻觅，自心如来本来就很分明的一直显示著；意识觉知心正是窃盗法财者，却一直都不知道自己正是盗法者，还每天抱著窃来的赃物法财不放，只管大声的叫屈辩说自己并没有作贼呢！”大梅错悟之事，不仅无门禅师加以拈提，当代的盐官齐安禅师亦拈，后来的 克勤圜悟禅师亦拈，何以故？真悟之祖师都是菩萨故，都有大悲心而不忍众生被错悟之师误导故，所以就有人发了悲心，将真悟者的拈提流传下来，让有缘人可以比对大梅错误之语录，避免因为错悟禅师开示文字之流传而继续误导未具眼之后人。
譬如僧问大梅：“如何是祖师西来意？”梅云：“西来无意。”盐官闻云：“一个棺材，两个死汉。”玄沙闻云：“盐官是作家。”雪窦道：“三个也有。”只如这僧问祖师西来意，却向他道西来无意，尔若恁么会，堕在无事界里。所以道：“须参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫不忘；死句下荐得，自救不了。”（《佛果圜悟禅师碧严录》卷第二）
有僧人问大梅法常禅师：“如何是祖师西来之意旨？”大梅说：“西来之意旨，即是没有任何意旨（落在意识觉知心了了分明而不思善恶之故意不明白状态，与现代的传圣大德相同也！）。”盐官齐安禅师听到这个问答，就说：“两个人全死在一个公案下。”玄沙师备禅师听闻了以后就说：“盐官禅师是个行家（知道大梅二人之法身慧命为何未活）。”雪窦重显禅师对于这个公案却说：“死在这个公案下的三个都有了（以雪窦的意思，僧人与大梅皆死于公案下，但是盐官除了拈提之外，如果是作家，也应该对于“如何是祖师西来意”密旨，在一句话下为学人指出路途才是）。” 克勤圜悟禅师举示了以上之例子以后开示说：“僧人问大梅如何是祖师西来意，大梅却回答说祖师西来无意旨，你倘若就这么会去（以为只要保持一念不生、离念灵知就可以了，不必寻找如来藏），那就堕在无事界里头了。所以说：‘参禅要参活句（要明白哪一句是能使人活得法身慧命的句子，而在那一句中参究），不要参死句（就像西来无意这样的言句，根本就与指示本分事无关，再怎么参，都只能落于无事界中，法身慧命永远活不了，故是死句，不可在这上面参究）。若能在活句下参究而找到自心如来者，永劫皆不可能会忘了此自心如来和祂的亲切妙用、殊胜功德；若是在死句下认得的，不免会落在离念灵知之妄心中，这种人连自己都救不了（腊月三十到来，临命终时，离念灵知之意识觉知心渐渐昏沈；转入正死位时完全断灭，所谓的“悟境”完全消失了，那时自知错误而想公开忏悔大妄语及误导众生的大恶业已来不及了），何况能当禅师度化他人！’”
无门慧开禅师、 克勤圜悟禅师明白的拈出大梅乃是自救不了的死汉，非是真悟之人，错将落于无事界之意识觉知心当作自心如来，乃是错悟者；却又留下误导众生的语录流传于世，无门与克勤圜悟之拈提，让后世学人阅读到大梅之即心即佛时，即能远离而不认错定盘星，这是何等慈悲之举！依大德之意，却认为这样是在人前逞口快，卖弄机关。然而这其实是在救护大德，试问大德这种说法，正信禅和子们会认同大德吗？如今也确实有很多靠著宣传起家的很有名气的大道场大法师，对于古德之言对机锋，和大德一样以意识心一一解会，把祖师的转语当作实语会、当作道理会、当作是非会者，大德还能够检点得出来吗？兹举一则以回应大德之妄语诬谤，显示何者才是大德所说“以识心解会古德机锋”者。
有人问（法鼓山圣严法师）：“洞山良价禅师在‘宝镜三昧’中提到‘潜行密用，如愚如鲁’，是不是说一个人不张扬、不出头，默默的做事，就像是个愚鲁的人？在现今社会中，这种人似乎不多了。”
（圣严法师）回答：“潜行密用的人，不让人发现他是众所认同的人物，也不在人多的场合显示自己是个大修行人、是菩萨行者、是自利利他的人。但他自己心里很明白，内在也很用功，即使外表看来好像什么贡献也没有，但他是幕后功臣，协助他人完成大功德；众人所瞩目的那个完成大功德的人，其实是利用了他的智慧、方法和支援。……就佛教来说，有人能在因缘成熟的情况下大机大用，一呼百应，聚集当时所有的尊崇和荣耀于一身，成为一代宗师。但这不一定是他独力所成，而是结合许多人的力量所致。……所谓大智者若愚，有一种表现就是‘潜行密用’。‘潜’是潜伏隐藏，‘密’是暗地不声扬。其实他是很有作用的人，这种人可能一辈子默默无闻……洞山禅师讲这两句话很有鼓励性，对那些爱求表现的人也是一剂针砭。”（法鼓文化《圣严说禅》页一九二~一九三）
洞山良价禅师所造之《宝镜三昧歌》，于颂中所说之词句，全都是在歌颂真悟者亲证自心如来以后，领纳观行自心如来之功德妙用，与五蕴相涉相入无间，而真悟者却能够于离语言文字之言说相而了知自心如来之处所。真悟者应以自心如来之真如法性为依，善于转变意识觉知心相应之烦恼染污，以摄护意识觉知心安忍于无生之法，不退转于所悟之无所得法。洞山之颂中其实一字都未曾提到“潜行密用，如愚如鲁”是为人处世之哪一种道理、哪一种态度，而圣严法师却尽是以其世间心──意识心──来臆解洞山禅师出世间之禅机，以世间人于世间事中为人处事之看法与态度来解说出世间心──自心如来──于三界现行时潜行密用之功德妙用与真如法性，真是八竿子都打不著，尽是胡乱的套用罢了。圣严法师既然是在说禅，又引用禅宗祖师之言说机句，就不应该违背禅宗祖师原文之真正意涵；因为天下人都看得到禅宗祖师之原始语录故，前后文一对照，只能对这样一位说禅之法师摇头叹息，直说“可悲！可悲！”世间人于世间中为人处事的态度，可以有千百种，不仅所面对的人事物不同、环境不同，都会影响一个人的做事态度；为了事业，为了生存，为了现实的需求故。然而这些应变与调整，顶多仅是人生的处事哲学，与禅宗之禅、宗门向上事，又有何相关？竟然以禅宗宗门之祖师语，解释作劝人调整为人处世的态度；其实应将其说法归到世俗人生哲学等类，不可归类在禅门宗、教之下。圣严法师实在不需要穿凿附会的套用禅宗祖师之禅机言语，以世俗言语说禅，徒招今时及后时之禅门老参窃笑矣！