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答15：
传圣法师来文：
【古人云：语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。譬如有人问曰：如何是佛？答曰：真如是！作是答者，即成死句。复有人问曰：如何是佛？答曰：乾屎橛！作是答者，乃名活句。古人教人参活句，不参死句，教人参无义味话头，不参有义味话头。活句者即是无义味、无理路话头，死句则是有义味有理路话头。为使学人不落神识解会故，故祖师提倡参活句，非无来由也。当今纵有知识使尽手段，用种种机锋接引后学，助令开悟；但若学人之根基稍差，心性不够淳厚而习气反浓厚者，即便一时得以开悟，有些省发，但之后更不相应，又谈何保任此事？因不现前故，便复怀疑不信；纵能信之，因不了了明见故，亦只成解会，毫无受用。故五祖演语圆悟勤曰：“有人自庐山来，教他举亦举得，会亦会得，拈亦拈得，颂亦颂得，只是未在！”即是此意也。徒具些知见而已！若遇此般汉，则更不可救矣！知识若再复用种种手段施设之，对其更不中用。其人虽能领会其意，只是不现前耳！】
谨答：
死句、活句，被大德这么一解释，禅宗祖师倘若听闻，必定直喊冤枉！禅宗祖师若是早知道大德会如此解释的话，一定会先主张智慧财产权，不让大德随便自行引用。若要引用宗门术语，只能将原文转述，依原意解释，不得自行解释，如今竟然被大德把鸡说成鸭了！请问大德：“真如是”一句，为何是死句？死在哪里？“干屎橛”为何是活句？又活在哪里？正德居士却要说：对真悟之人而言，两句皆是活句，皆是话头故；若如大德落于意识思惟之知见中时，则两者皆是死句。所谓死句者，乃是参禅人著于意识心之各种变相中，不能远离以意识自我为中心之我见者。而意识觉知心乃是分别我见者，此分别我见之心非是真实常住不坏之心，著于此心之变相中，我见死不了，法身慧命就一定活不了。就像“西来无意”、“万里无片云”这样纯粹在意识心的境界中著墨者，纵然是以话头的方式在参，也是属于参死句。所谓活句者，句句皆是话头，句句皆不落于意识心之境界变相中，参禅者能够以真正话头来参，不落于意识心之定境法尘中，也不落于话头本身文字之意义思惟中，以离于语言文字之言说相来参究真话头，不认取分别我见之意识心为真，会取宗门悟者弦外之音而参究者，时时刻刻法身慧命皆有活路子，这样子参究才是参活句。死句或活句，不是在大德所说的“有意味、无意味”与“有理路、无理路”的差别相上作文章的。所以，如何是佛？云门说：“乾屎橛。”如何是佛？赵州说：“水上踢球子。”有时答说：“六六三十六。”如何是佛？ 平实导师说：“果皮三、二片。”如何是佛？正德居士我，直截了当的告诉您吧：“我不是人。”大德一定仍然不懂，因为大德一向都把活句当作死句，一向都把死句当作活句，正德把活句送给了大德，大德听了以后也一定会变成死句。原因无他，只因为大德把宗门知见全给误会了，又不肯听受真善知识现前可得胜妙说明书籍中的正知见，所以不免会如此。
克勤圜悟禅师说：“若要与佛、祖为师，须明取活句。韶阳出一句，如利刀剪却。临济亦云：‘吹毛用了急须磨。’此岂阴界中事？亦非世智辩聪所及，直是深彻本源，打落从前依他作解，明昧顺逆。以金刚正印印定，挥金刚王宝剑，用本分手段。所以道：‘杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。’既杀得人，须活得；既活得人，须杀得。若只孤单，则偏堕也。”（《圆悟佛果禅师语录》卷第十四）
识得了禅宗祖师的话头（明取活句），则每一位禅宗祖师都是参禅学人的善知识。云门文偃（即是韶阳）禅师的每一句开示，都是金刚作略，如锋利的刀剑般可以剪却参禅学人的葛藤；但是剪却之时，在同一句语中却又有活人之处；活句与死句只是同一句，不是另外一句，大德于此可得用心才好。
例如：云门示众云：“闻声悟道，见色明心。”遂举起手云：“观世音菩萨，将钱来买餬饼。”放下手曰：“元来却是馒头。”
又学人问：“如何是佛？”云门说：“乾屎橛。”
只如“道岂有声？心岂有色？”买了餬饼，为何却是馒头？又与 观世音菩萨有何相干？云门却是扯祂下水？大德倘若认为这些文字有意涵在里面，所以是死句；而乾屎橛是没有意义，所以是活句的话，那就只好请大德自领三十棒过状，出去自打。
克勤圜悟禅师说：“于活句之下荐得者，岂是阴界中事？”所谓阴界中事者，即是五阴（色、受、想、行、识）、十八界（眼根界、眼识界、色尘界……乃至意界、意识界、法尘界）；色即是地、水、火、风四大聚集差别相所成之肉体有根身，是四大聚集所成故，将因内外缘之变异而有老病死之法相现起，非是常住、坚固不坏之法。由于业与对于三界之贪爱烦恼习气的缘故，牵引意根之作意入于五根而不断触五尘之法尘，前五识与意识也因为意根之作意而不断领受、了知（了知即是想阴）、攀缘于五尘与法尘。若是贪爱欲界之色身，则意根之作意及意识之了知即行于欲界之五阴十八界；若贪爱者是色界天身，则意根之作意及意识之了知即行于色界之五阴十四界（色界天人虽具足鼻根与舌根之浮尘根，却没有鼻识与香尘及舌识与味尘）；若是贪爱无色界之觉知心我，则意根之作意及意识之了知即行于无色界之四阴三界（无色界仅余意根、意识与法尘）；若是不离欲界五尘之无语言妄想的了知性，即是欲界中的意识我，所以离念灵知心仍然是欲界意识心。
总之，“阴、界”诸事皆是不离于三界中五阴、十八界之法，皆是有言有说之法，皆是能领受六尘、三尘、一尘之法，有了知即是有言说之法故，言说相函盖五尘及法尘之显境名言（离语言文字而了知六尘）等了知相，以及因施设方便而有之世间语言、文字、声音、手语等等表义名言。因此，只要了知即有言说相，也就是阴界之事，纵然微细如无色界之非想非非想，皆非言语道断之法，仍然有定境法尘之了知相故；而落于三界中之心行乃是意识觉知心，此离念灵知之意识觉知心，于眠熟等五位中皆断灭而不现前，才能成就睡眠、闷绝…等五法，都非常住不坏之法。而自心如来虽于三界现行，没有阴界事下之三界心行，自心如来一向自住于离三界中之见闻觉知，虽与所生之五阴十八界不即不离的和合运作无间，却恒离于语言文字。自心如来对于五阴十八界之法不受不著故，是无言无说之法、言语道断之法。因此，克勤圜悟禅师说能够明取活句，即得以深彻本源，打落从前依他作解所得落于阴界事下之黏缚，由此而证得自心如来，此自心如来本源非是阴界之法故，是阴界入等法出生的根源故。
云门每出一句，皆如利刀，不但是杀人刀，亦同时是活人剑。例如：
有人问：“如何是云门一句？”云门说：“腊月二十五。”
有人问：“如何是法身？”云门说：“六不收。”
有人问：“如何是超佛越祖之谈？”云门说：“胡饼。”
有人问：“如何是诸佛出身处？”云门说：“东山水上行。”
云门挥著金刚王宝剑，都是本分手段，难道大德不肯 克勤圜悟禅师所说？云门的每一句，不仅是杀人刀，亦同时是活人剑；大德若真正识得话头，即识得云门活句，读了也就悟了；可惜大德不识得话头，便句句都成死句。
所以 克勤圜悟禅师有一个现成公案：“浩浩作为，自昼及夜，纵横十字，喧静语默，全体运用。”又说：“此事若在言语里，则合一句语便杀定，更不移改也。云何千句万句终无穷竭、将知不在言语里？要假语句以显发此事，灵利汉当须直体此意，超证透语句，的使活泼泼地，便能将一句作百千句用，将百千句作一句用也。”（高雄市安祥禅学会印《圜悟禅师心要》）
克勤圜悟禅师的现成公案如是， 正德的现代公案亦如是：来日相见时，正德大唤：“传圣法师！”大德若离六尘领得，且大声答应：“有！”大德如果能够会取 正德此一现代公案，即能会取 平实导师禅三所答机缘语句：“果皮三、二片。”同时即能会取 克勤圜悟禅师之现成公案，也同时与无门、雪窦、洞山、云门、药山等等祖师一时相见、把手言欢。到此时，将诸真悟祖师之公案，摒却语言文字，一串穿却，一句作百千句用，将百千句作一句用。大德不会，百千句即是百千句，还在百千句中挑捡“无义味话头、有义味话头、无理路话头、有理路话头”，皆是“剑去久矣！方乃刻舟”之人，亦是所谓的富嫌千口少（会者），贫恨一身多（不会者）啊！
根基差之学人，倘若心性又不够淳厚，习气也很粗重，这样的条件想要开悟是很困难的，因为这样的学人皆难免落于阴界中，身见我见难断故，如同大德一般。假如能值遇善知识，接受并参加善知识安排之共修课程，不停的闻熏修学，建立正确的佛法知见，乃至能够精进勤奋的观行五阴虚妄不实而断意识之分别我见，一切都将会有转变的契机；大德若想转变前障、成就开悟之契机，可得好好地阅读平实导师的书籍，可得好好去掉慢心、狂心。
断了意识之分别我见以后，由于不认欲界身与觉知心为我故，对于与欲界身相应、与觉知心相应之五欲六尘之贪爱，即能渐渐远离，因为我见而有之我所执著即能伏、除故。习气渐渐消除，心性慢慢调柔，知见次第建立，一生即可有三百六十度之转变。这样的学人，在善知识处所继续熏习参禅知见，并以真实之定力行门训练看话头的能力，得以在正确的禅法上用功，只要福德因缘具足，此学人即可于善知识举办之精进共修中，以正确的禅法朝正确的方向参究，往往在善知识一句活句、死句下，或者一则公案开示下，当场悟得自心如来。在这种状况下悟入者，由于我见本已先断故，对于所悟本来就在而一向无生、无境界、无所得之自心如来，必定能够安忍，因为此自心如来时时现前，其意识心能够了了明见自心如来之离六尘见闻觉知，却能与五阴十八界见闻觉知等心和合运作无间，自心如来遍界不曾藏故。
自心如来所在之密意乃是宗门向上一路所亲证者，倘若学人不是历经禅法之参究而一念相应，而是他人明说或者向人打听而知者，仍然能够时时现观自心如来离于语言文字之运作。但是对于自心如来之真如法性却难以领纳透彻，打听或者明讲而知者往往不能头尾全体完整了知，难免似懂非懂；觉知心之我见也将似断非断，无所得之根本无分别智敌不过习气烦恼之任运现行势力，将会导致他的般若智慧仅是停留在最初心之总相上，没有能力再深入修习甚深之般若波罗蜜。这样的行者虽然知道自心如来之密意，但是无生智慧之功德受用，于烦恼现行时运用不上，习气种子的修除就更难了。又因为我见无力全然断除，若是遇到私心作遂或者恶友以定境、神通劝退其心，将会改为追求有境界、有所得法，因此对于自心如来密意之无所得智慧、对于涅槃无境界之智慧怀疑不信，而回归到阴界事之觉知心差别境界法中。也因为这样，自古以来，禅宗祖师皆以不向他人明说密意为贵；现今及往后之参禅学人，更要谨记勿向他人打听密意，宁可先用功加行断除我见，也不让他人有机会向自己明讲密意。向人明说般若密意，乃是损人又不利己，也是亏损如来之重大过失。
大德所举之五祖法演与圜悟克勤等等公案文字，经查《五灯会元》，与大德所列出之文字出入颇大，角色亦不同，意涵也不是如大德所说，恐有变造之嫌，对大德不宜。为取信于读者，兹将有关之前后文摘录如下：
（五祖演）至白云，遂举僧问南泉摩尼珠话，请问。云叱之，师领悟，献投机偈曰：“山前一片闲田地，叉手叮宁问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”云特印可，令掌磨事。未几，云至，语师曰：“有数禅客自庐山来，皆有悟入处。教伊说，亦说得有来由。举因缘问伊，亦明得；教伊下语，亦下得，秖是未在。”师于是大疑，私自计曰：“既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？”遂参究累日，忽然省悟，从前宝惜、一时放下。走见白云，云为手舞足蹈，师亦一笑而已。师后曰：“吾因兹，出一身白汗，便明得下载清风。”
云一日示众曰：“古人道：如镜铸像。像成后，镜在甚么处？”众下语不契，举以问师，师近前问讯曰：“也不较多。”云笑曰：“须是道者始得。”乃命分座，开示方来。（《五灯会元》卷十九）
五祖法演禅师未悟前，经浮山远禅师之指示前往依止白云守端禅师。到了白云禅师处，就举僧人问南泉摩尼珠之公案问白云，白云以叱喝回之，五祖于当下似是有所领悟。（摩尼珠之公案内容：终南山云际师祖禅师，初在南泉时，问云：“‘摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得’，如何是藏？”南泉云：“与汝来往者是藏。”师云：“不来往者如何？”南泉云：“亦是藏。”又问：“如何是珠？”南泉召云：“师祖！”师应诺，南泉云：“去！汝不会我语。”师从此信入。）五祖献上了一首偈，表示已与白云禅师之机锋相投，白云对于五祖所呈现的内容，认为没有偏差给予印可；然而五祖是新到僧故，虽然相应处不偏差，但是还需观察，所以让五祖掌管磨房事务。