答-21 P294-307
答21：
传圣法师来文：
【宗门之行履，只是单单直接灭掉第七八识之虚妄性，古德所谓“断命根”者也；所谓“打得识神死，方得法身活”打破无明窠臼者也；所谓“打七”之谓也；所谓“大死大活，小死小活，不死不活”者也。凡上之说，悉是明言灭却第七八识之谓也】（此段来文所删除与修改部份，皆是释传圣法师于2004年6月28日来信及所附最新之第九页之原文内容。以下划线者亦皆如是，不另说明。）
谨答：
大德由于认取意识觉知心一念不生之境界为真，妄认意识心离开语言妄念时就是真心，又仅以错悟的圭峰宗密禅师主张之“离念灵知”引证，不能依佛菩萨圣言量及宗门真悟祖师所示之教诲而生胜解，更不能于真悟善知识所写之书籍中吸取正知正见以求远离邪见；在非常计常、认假为真的情况下，自然无法对于八识心王的真实体性有所知解，所说前后反反覆覆、甚至于前后自相矛盾，这也都是目前佛门参禅者及大法师间普遍存在的现象，乃是不足为奇之事。从大德对于第六识、第七识、第八识认知的模糊，及受制于文字名相而落入宗门窠臼中，可以证明大德未能真实亲证法界实相心──如来藏阿赖耶识、异熟识，故大德尚未发起根本无分别智，无此根本智则更不能进而跟随大善知识修学道种智。在此一情况下，而说能够在成佛之道上有所修证，而说能够破除无始无明、断除所知障者，无有是处。
大德又谤第八识虚妄性，公然主张要灭却第八识，这个问题可就成了天大地大的大问题了。如果第八识有虚妄性，那么第八识就是虚妄法，就如同前六识，要依于五根不坏、五尘境现前、意根作意，前六识才生起一般，则第八识也应当是有他法作所依才能生起，这样子才可以说第八识是虚妄心。可是圣教中及理证上，在在处处都可以证明第八识心体绝对不虚妄，因为在理证上可以现观第八识心体出生万法，在圣教中也如是说，在宗门的证悟中也说开悟者所证的真心就是第八识如来藏，大德怎可胡言乱语而妄谤第八识心体？怎可教人把祂灭掉？
又，大德认取第八识所出生的第六意识离念灵知心作真心，认取第八识所生的第六识作真心，却说能生“真心”第六识的第八识反而是妄心，这个逻辑是怎么说的呢？去到全世界任何地方，去到十方法界中的任何世界，都没有这种道理的，大德空言已经证悟，却是自己说话否定自己的话，却又不知道自己的话已经否定自己的说法，反而振振有辞的妄评全说真法的平实导师正法，这个逻辑怎能说得通呢？大德何不关起门来，暂离徒众而自己思惟看看？若自己思惟不来，何妨找来自己的徒众们一起商量看看：看大德自己所说的这种道理，自己的徒众们能不能认同？
前六识离念灵知，要众缘具足才能生起运作，没有自体性，故不自在。又前六识皆依于众生每一期果报身所生之全新五根而生起，于当期之五根毁坏、果报报尽而舍寿时，此一期果报身所生之前六识即灭而不现，必须等到中阴阶段中才会再度生起，但是入胎后就永远消灭而不能再现起了，来世则是另一个全新的离念灵知心，所以不能记得此世的任何事情。因此前六识是生灭之法，非是常住不灭之法，而离念灵知正是第六识独头现起时（譬如梦中的离念灵知），或是醒时与前五识同时运作的离念灵知，都是意识心的体性，若意识心灭了、间断了，离念灵知就消失无踪了，所以离念灵知是第六识的自性，是虚妄不实之法，假如认定离念灵知心就是真心，就落入常见外道的自性见中了。
依大德的说法，认为第八识有虚妄性，所以第八识就不是真实不生不灭之心，就不是法界之实相心，所以第八识不是本来自在之法；假如第八识亦是虚妄之法，也就意味著一切有情众生于舍报五根身毁坏时，八个识都将断灭，大德所依止的离念灵知也将会跟著一起灭失，就有过失了；这也意味著：一切有情众生于此世出生时，因为此生之色身而有八个识在身上运作与生起，那么是何法出生了包含离念灵知意识心的八个识？能出生离念灵知的法一定是法界之实相故，因为大德认为被他法出生的离念灵知心是实相真心故，那么一来，离念灵知心所依止的五根身也更应该是法界之实相了，请问大德：这个说法对不对呢？可是现见五根身是生住异灭之法，外道很容易就可以现观而断身见，而离念灵知心却是依五根身体才能出生与运作的；大德不能灭却离念灵知心常住不坏的邪见，而外道却可以灭掉离念灵知心所依的五根身常住的邪见，看来外道法真的更胜于大德的佛法了。
倘若离念灵知所依止的五根身不是法界之实相，则以五根身为俱有依的“离念灵知”可以是法界实相吗？依大德的说法，则是说过去世之八个识会随著过去世五根身的毁坏而随之断灭，则“离念灵知”必定也将跟五根色身而坏灭不再生起，又怎可说是真实常住的真心？如果“离念灵知”没有跟著断灭，那么请问大德：此“离念灵知”又是八识心王中的哪一个心？难道还有第九识存在吗？假设大德确定离念灵知是第九识，那又会有第九识与八个识一起并存之无量过失，在拙作《学佛之心态》附录四《略说第九识与第八识并存…等过失》一文中平实导师已经详细举示部分过失了。此外，大德如今还对第六意识认识不清，落在离念灵知第六识中，就连第七识意根在哪里？根本都还不知道，何况能知道第八识如来藏的所在？不知道第八识如来藏的所在，却想要灭掉第八识，又写文章公开的劝人说要灭却第八识，这不是痴人说梦话吗？如是，大德认为第八识有虚妄性，主张宗门参禅人应灭却第八识，过失举之不尽，限于篇幅，就只能如此略说，不能作广泛的辨正了。
佛说一切生灭、无常、变异之法，都无自体性，都是必须依于他法为因、为缘，才能从他法中出生的，所以都无自相、都不能自己独自存在──都不自在；这种不自在之法定是虚妄之法，而阴界入都是这一体性的虚妄之法，不幸的是：大德所“悟”的离念灵知心正是阴界入所摄的法，所以正是虚妄法。阴界入之虚妄性，永远都不会因为亲证实相心如来藏阿赖耶识、异熟识而消灭，离念灵知心属于阴界入所摄的事实，也不会因为亲证实相心如来藏就变成不生灭性的真心。大德必须懂得这个道理，否则穷劫也悟不了。如同永嘉玄觉禅师所说，亲证自心如来者要具足阴界入无我之人空慧、阴界入所生之法虚妄不实之法空慧。这也就是说：阴界入中之意识觉知心──离念灵知心这个我，得要认清自我之虚妄性，因为离念灵知心是阴界入所摄的法故；想要断除以阴界入为真我常我之见解而成为初果人，必须断除离念灵知心常不坏灭、是真心的我见，阴界入我之见解乃是轮回三界之命根故，离念灵知心是识阴所摄故。于佛菩提道之见道及解脱道之见道上面，首要之务即是要断除意识离念灵知心以为自我常住不坏之分别我见；要能断除意识之分别我见，就是要体认阴界入我之内容，了知离念灵知心是识阴所摄，而且具足了缘生缘灭的虚妄性。大德如今还不能认清阴界入我之内容，还不知道离念灵知心就是识阴所摄的虚妄法，将虚妄性的离念灵知心自我灵灵不昧之了知性错认为真者，就是命根不断者，正是落在六识中的意识心中，就是于六根门头弄识神者，就是落于无始无明窠臼者。在此举示宗门祖师大慧宗杲禅师与其得法弟子释弥光之对话于后，供大德与读者参研：
慧曰：“汝在佛心（禅师）处所得者，试举一二看。”光曰：“佛心上堂拈普化公案曰：‘佛心即不然！〈总不恁么来时如何？〉劈脊便打！从教遍界分身。’”慧曰：“汝意如何？”曰：“某不肯他后头下个注脚。”慧曰：“此正是以病去法。”光毅然无信可意。慧曰：“汝但揣摩看。”光竟以为不然。经旬，因记海印信公拈曰：雷声浩大、雨点全无，光始无滞。趋告慧，举道者见琅邪并玄沙未彻语诘之，光对已，大慧笑曰：“虽进一步，秖不著所在，如人斫树，根下一刀则命根断矣！汝向枝上斫，其能断命根乎？今诸方浩浩说禅，见处总如是也！何益于事？其杨岐正传，止三、四人而已。”光愠而去。
翌日慧问：“汝还疑否？”曰：“无可疑者。”慧曰：“秖如古人相见，未待开口，已知虚实；或闻其语，便识浅深，此理如何？”光悚然汗下，莫知所诣，慧令究“有句无句”话。慧过云门庵，光亦侍行。一日问曰：“某到这里不能得彻，病在甚处？”慧曰：“汝病最癖，世医拱手，何也？别人死了不得活，汝今活了未曾死，要到大安乐田地，须是死一回始得。”光疑情愈深。后入室，慧问：“吃粥了也，洗钵盂了也，去却药忌，道将一句来！”光曰：“裂破。”慧乃振威喝曰：“汝又说禅也！”光即大悟。（《大明高僧传》卷第六）
弥光禅师未悟前，依于大慧宗杲禅师座下参学，弥光对于佛心禅师所提“普化逢人振铎”及佛心自举劈脊便打之语，心中不肯之，而大慧禅师反而要他于中揣摩之，弥光却不以为然。弥光等到记起海印禅师曾拈提之“雷声浩大，雨点全无”时，才对佛心与普化之举，化开了滞碍之处，再去找大慧禅师提起自所领解者，大慧又举玄沙师备拈评灵云禅师自称见桃花悟道，其实未曾悟入等事诘问之，弥光虽能对答，但是大慧却说：“你虽然已经更进了一步，但是却还摸不著真心的所在；这就像有人在砍树时，对准树根斫下一刀，就可以断除树的命根，你却往树枝上砍，哪能断得了树的命根？现在诸方处处说禅者，他们的见处总是和你一般落在枝节上，对于宗门下的证悟有何帮助？杨岐方会禅师虽然很有名，但是能得到杨岐禅师之正传者也仅有三、四人而已，所以开悟并不是容易的事。”弥光禅师当时听了以后，不肯信服，所以很不高兴的离去了。隔日慈悲老婆至极的 大慧禅师又问弥光是否还有疑？弥光说没有怀疑了， 大慧禅师接著开示说：“古人相见时，不必等到开口说话，就已经知道对方于本来面目之所悟是虚或是实；或者听闻对方所下的转语，就能够识别出其人所悟之深浅处，这却是什么道理呢？”弥光未断命根，仍落在意识觉知心上面，当然无法弄清楚这种悟者的见处，所以当下一听就知道自己是未悟言悟的大妄语，惊吓得冷汗直流，却仍然不能了知真实意旨，大慧见状，就叫他参究“有句无句，如藤倚树”这个公案。
弥光随伺于 大慧禅师左右，有一天问 大慧禅师：“某甲我参到这里，就是不能透彻，问题是出在哪里？” 大慧禅师说：“你这种禅病，世间的医生们都救不了，只能拱手让贤。为什么呢？因为别人是死却阴界入我，不执取、宝爱珍惜阴界入我所摄的离念灵知意识心为真，只是等待机缘能够一念相应而活得法身慧命；你现在的情况却是不能死却阴界入我常住不坏的邪见，命根未断而不曾死。你如果想到达大安乐的境界，可先得要死掉意识觉知心常住不坏的我见命根，才有可能活转你的法身来。”经过 大慧禅师这么一说，弥光之疑情愈来愈深。后来入于方丈室时， 大慧问他：“粥也吃了，钵也洗了，去掉对治你的禅病之良药所禁忌的对冲药物，你就直接的道出一句来吧！”弥光说：“（无明）裂破了。” 大慧一听之下，知道他又落在禅法之中了，还是不能直接的悟入本心，有心助他，所以就提高声量大喝说：“你又说禅了！”弥光于当下见到 大慧的作略时，体会到大慧禅师的言外之意，这才真正的断了命根，弃却意识常住不坏的邪见，才大悟而证得本来面目。
禅宗祖师所说“不于六根门头弄识神，打死识神”的公案，本是教人断除第六意识觉知心命根的意思，大德自己落在意识中，正是弄识神之人，却反而将它曲解为第八识有虚妄性，所以谤说：灭了第八识就是打死识神，就是断了命根。大德会有这样离谱的妄想思惟，主要还是因为大德认取意识觉知心自我为真心所致。而意识觉知心自我是虚妄之法，然而大德于守住意识觉知心自我之“灵知”时，只能以为将意识觉知心隔离于妄念之攀缘，就是已经灭除其虚妄性，又要符合所证是第八识，所以就创造了这么荒唐的虚妄想，说宗门开悟之法，就是把第八识灭了，虚妄性就灭了，误认为是已经打破无明窠臼，就不必有任何的修证，就是与佛同等了。但是第六意识与第八阿赖耶识，究竟谁才是真心？大德可曾想过？若离念灵知第六识可以是真心？则出生离念灵知心的第八识如来藏，又怎么可能是妄心？大德为何如此迷糊？
契经中说：“（阿赖耶识）心性本净不可思议，是诸如来微妙之藏，如金在矿。”第八识如来藏阿赖耶识，是过去现在十方诸佛成就无上、无量微妙功德法所依之识，也是未来诸佛成就佛果所依之微妙藏识，大德却主张宗门之行履就是要灭了第八识；说出这话并写出文章来流通，大德将来不免会遇见懂得佛法教门的人，当场提出质问时，大德可能要羞于见人了。可是问题并不是大德所知的如此单纯：灭了第八识以后（事实上并无任何一法可以灭掉第八识）将来成佛时的大圆镜智又要依于哪一心而生起？没有大圆镜智，也不可能会有平等性智、妙观察智、成所作智，大德将来又如何能成佛？因为其余三智必须依前七识才能生起，而前七识又因为第八识灭掉了所以也不可能存在了，则大德“成佛”时既无四智，也无八识心王，成为断灭，那么大德又如何成佛？简单的说到这里，其余的种种过失就不谈了，如今倒想问您：大德所谓之宗门、禅宗，到底是不是佛法？如果是佛法，不应该违背经中之圣教量，也不应该违背宗门理证上的现量；如果不是佛法，那么大德正是外道。由此可见，大德不但没有教门上的智慧，连禅宗宗门上的理证现量也没有一点一滴的修为，怎敢公开讲大话呢？