主 文(上)
各位菩萨大众：
阿弥陀佛！（大众回答：阿弥陀佛！）
本来只是想来这里看一看，因为侯董事长那么诚恳，派人专程到台北去邀请，所以我想还是来结个法缘。后来有些同修们建议说：“老师难得到南部去一趟，以后大概很少有机会再去了。既然决定要去，干脆顺便作一场演讲。”我就答应说：“好吧！那就顺便讲一场吧！”因为是临时提议，所以我也没有准备什么讲稿或纲要，今天可以说是随兴跟大家聊一聊--直接从心里面“称性”而说。
我们今天要聊什么呢？我要跟大家聊的题目就是海报上写的“悟前与悟后”。但是不像我们《禅--悟前与悟后》那本书那样讲，我们加了一个子题，这个子题叫做“大乘的无我观”。这个大乘的无我观，跟一般人所讲的无我观不一样，我们还是依“悟前与悟后”这个题目的顺序，来阐释大乘的无我观（编按：后来因为此书内容主要在讲大乘菩萨悟前所需具备之条件，及悟后修道次第的无我观，与《禅--悟前与悟后》一书之偏重于破参证悟有所不同，为作区分，便将此书依子题而正式命名为《大乘无我观》）。
首先要讲悟前的部份。刚才有人感叹的说：“大乘了义佛法很难弘扬。”难以弘扬的原因是因为：大乘般若的修证非常困难，不像二乘法之容易，光是见道就已经很困难了，悟后起修的“成佛修道次第”的内涵更难以了知，更别说成佛了。
在二乘法中，只要有亲证解脱道的善知识指导，几乎是每一个人都可以藉意识的思惟，在身、口、意当中，去体证、去现观十八界法虚妄，因此而断除我们对这个五蕴、十二处、十八界的空相的误计，不会将蕴处界法中的某一法--譬如离念灵知心--误认为实有；可是大乘法却不是只有讲二乘法的蕴处界的空相，除了二乘所讲的“空相”以外，也讲“空性”。空性就是我们大家都有的真如正理的本体：我个人有这个理体，你身上也有你的真如本性，这个叫做“空性”。大乘佛法的困难，就在于这个空性的触证非常困难，这个空性真如的触证，也就是禅宗讲的明心--开悟。
这个大乘法的开悟很困难，是因为这个第八识真如，祂的心行的法相很微细。虽然真如一天到晚跟你在一起--你睡觉祂也跟你在一起，你起床了祂也跟你在一起，你昏迷了衪还是在，可是，祂在哪里呢？找又不到！因为一般的学佛人都找不到，所以说开悟很困难。所以一般学佛人听到“学佛就是先要明心见性”，光是听到明心见性这四个字，脚底就凉了，就说：“我何人斯？焉敢望此！”说我是什么人？哪儿敢想明心？不敢想！但是，以现在的台湾地区来讲，或者大陆也有所谓的八大修行人，这些人个个都说已经明心了，已经开悟了，可是他们所说的悟，为什么经不起经典以及律藏的考验呢？这就是说：他们弄错了，错将意识心当作是真如了。从这个地方就可以了解到：要获得大乘法的见道--就是要找到真如而发起般若慧--是非常困难的事情。
既然找不到真如，大乘经典你就读不懂；读不懂的缘故，你就无法进修大乘佛法的成佛之道。所以，大乘佛法的弘扬，三百年来一直都保持在很肤浅的状态，这就是一个最大的原因。开悟既然这么困难，而你想要求开悟，当然必定得具备许多的条件，那么我们就先要讲悟前的部份，说明开悟所须的条件：
第一个条件：你得要有信力。你光是有信心，仍然没有用，还要信力；信力的成就，是要从你过去无量世以来，对三宝的护持、对佛法所熏习培养起来的那些善根福德，才能够让你具足信力。所以信力不够的人，无法信受，听到有人明心破参，心里面就想：“哪有可能？那是圣人的事。我不可能的。”有的人心里甚至会想：“你恐怕是大妄语喔！”根本不敢相信现代末法时也有人能悟，更不敢相信自己也能悟，那就没有证悟的因缘了，所以信力非常重要。
第二个条件：就是定力。当你的定力不够的时候，你的意识心是很粗糙的；心粗糙的时候，你要找到那个行相很微细的真如就很困难，所以说第二个条件要定力。锻练定力的方法，并不是每天盘腿打坐就可以成功，因为那是静中的定力，下座后没几分钟就渐渐的消失了，然而参禅却是在日常活动中参究，不是靠打坐来参。所以要有一个实际上的次第、一个方便善巧，让你可以锻练动态中的长时间的定力。而锻练定力最重要的事，就是动中的锻练；因为将来要破参也是在动中容易，将来要看见佛性，还是要在动中看。如果你只是静中有定力，一下座，定力就渐渐散掉了，那你将来就算能看见佛性，大概也只能看个几秒钟、几分钟，一下座，动一动，马上又看不见了，根本不可能有任何的功德受用。所以说在大乘法中要见道，第二个条件是要有动态中的定力。
第三个条件就是：你的慧力要够。你的慧力如果不够的话，就算让你破参了，找到了你的真如，你还是会怀疑：“这个到底对不对？”不知道！然后你本身又没有那个能力去加以思惟整理，无力确认祂是正确或错误，你就会怀疑这个心可能不对，又退失掉了，所以慧力很重要，能让你分辨正讹。慧力，除了过去世的熏习以外，还要加上今生跟随善知识的熏习，慧力才能增长。
第四个条件：必须把慢心消除掉。慢心如果无法消除掉，善知识讲的正确知见，你根本就不会相信；你不能信受的时候，就没有办法照他所说的理路，一步一步付诸于实行，那你就无法突破见道上的障碍。
第五个条件是：要有福德。如果你说：“我们学习明心见性的法，既然完全是慧学，那为什么又说一定要有福德呢？”好像不相干。其实不然，因为这个明心见性的法，祂是菩萨的根本大法、是大乘菩萨道的入道之法、是唯一佛乘的法，必须从这个大乘法的见道开始。大乘法见道的这一关过了，才算开始修行大乘的法道；还没有证悟之前的修行，都只是在修集见道所应具备的福德资粮而已，都不能称为修道。菩萨想要在大乘法中见道，而这个法又是佛法中的根本大法，那就表示说：你想要悟道的话，必须要有证得这个法的福德因缘--你必须是一个菩萨--必须具足当菩萨的条件。
过去世的你纵然没有证道，但是今生有希望证道，可是过去世没有证道的时候，你必须要在事相上广修菩萨的六度万行：所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧，这些都必须要去熏习。你过去世不断的在熏习这六度，虽然没有办法进入内门修六度万行，但是在外门修六度万行当中，你就累积了很多的福德；当你修证大乘般若的福德具足的时候，你才能够遇见真正的善知识，否则你遇不见。福德因缘不具足的时候，就算是善知识住在隔壁，或者跟你对门而住，你也不会相信他，就错过了，所以第五个条件是要有福德因缘。
第六个条件：还要加上正知见。正知见就是有善知识跟你教导：要怎么样去寻觅你的真如？你的真如在哪里？体性如何？你要如何寻觅？在寻觅真如的这个过程上，正知见非常重要；般若的正知见若不具足，你就找不到。就像是西藏密宗：密宗自古以来，四大派的祖师就不曾有人是真正开悟的，只有一个小派（觉朗派）是有开悟的人。那些密宗四大派的祖师们、法王们弄错了，为什么会错呢？就是因为正知见不具足：他们总是想要把我们这个能知能觉的心修除妄想——把妄想修除以后意识就变成真心。他们不知道我们这个能知能觉的心——这个妄心意识——存在的当下，处在无念离念状态时，另一个第八识真如也同时存在，他们对这个道理不了解；所以他们就想把这个能觉知的妄心意识修除妄想，入定了就变成真心了，说这样叫做开悟了。
如果这样可以叫做开悟的话，那诸位！你只要会无相念佛的功夫时，就是开悟了——已经一心不乱、净念相继了嘛！可是他们那个无念离念的境界，仍然不是禅宗的证悟，那只是意识心的境界。如果那样可以叫做开悟，问题就很严重了；为什么呢？因为这个能知能觉的心是前六识：眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，那个处处作主的心则是第七识——末那识；这个处处作主的心又叫做意根，是十八界法的六根之一，在唯识系列的经典中，称之为「恒审思量」的末那识。当你把第六识意识变成真心以后，意识妄心就不存在了——意识已经变成真心而不是意识心了，那问题就来了：如果原来的妄心意识没有了——没有这个能够了境分别的觉知心——那就应该只剩下「恒而不审」的真心了，真心既然「恒而不审」，那么请问：「佛悟了以后是不是就变成痴呆汉了？」变成「不审」一切境界的心了，跟白痴一样了！所以问题就很严重了。所以在我们这七个识以「外」，还有一个第八识——我们的真如，又名如来藏，又名阿赖耶识，衪是一直都跟我们见闻觉知的妄心意识、跟我们处处作主的意根妄心在一起的，是八识心王并行运作，应该这样才对。
我们这个意识心——见闻觉知的心，修除妄想以后，虽然能够入定出定，其实还是落在两边：入定是一边，出定又是另一边。可是我们的第八识真如，从来没有入定与出定，从来不曾住在定中与定外，所以祂不落两边：所以祂是中道心。但是现在佛门中的大法师与大居士，普遍都不知道这个道理，都是想要将妄心修除妄念而变成真心；知见错误到如此严重的地步，如何能有因缘证悟呢？因此说：正知见非常重要，必须有善知识告诉你：「明心是找到另一个真相心，是和我们的觉知心同时在一起的心，是真心与妄心同时并存的。」这样参禅而证得「恒而不审」的如来藏，才叫做明心，这样才能够经得起小乘、中乘以及大乘佛法的检验，所以正知见很重要。
当善知识所开示的知见错误的时候，你就会错将意识妄心的无念离念境界当作是真如，你就无法证得真正的真如心；如果自以为这样就是开悟了，就以圣人自居，那就变成大妄语业，那是地狱罪，那问题就很严重了。所以我们同修会的这一些书出版了以后，已经救了很多人免除掉大妄语的地狱罪了。在入口处，等一下诸位临走的时候，可以带一些回去，我们那边准备了很多正知见的结缘书。还有一位师姊大发心，把《楞伽经详解》也买了两百本来，要跟诸位结缘，等一下诸位临走时可以多带一些回去。这意思就是说，想求开悟明心的人，必须要有第六个条件：知见要正确。
以上是悟前要做的事，悟前的这个阶段就是在唯识五位的成佛之道当中的资粮位与加行位；在你还没有接触到这个能使人证悟的法门以前，都是在资粮位里面修集资粮，虽然也说是菩萨六度万行，其实所行的六度，都是在外门广修六度万行。然后你把这个加行位，也就是我们所教的正知见都熏习了解了，你可以去证实我们这个世间法上及佛法上所讲的一切「名」——我们的显境名言、表意名言——都是虚妄，包括今天我所讲的这些名言的义理和意思也是虚妄；再去证验我们的自性——也就是我们的见闻觉知心、处处作主的心——这个自性也是虚妄；然后再从名、义、自性这三个法里面，将它们的差别性去加以详细的了知，亲证能取心、所取境都是无常空相，我见就断了——再也不会去认定离念灵知心的意识心是真实心了。到这里，算是四加行完成，我见已经断了，大乘别教的六住位加行才算圆满。
这时候还是没有破参明心，只是声闻的初果人而已，这时候你就得开始参禅了；参禅的时候不是要打坐——打坐修习一念不生的人，他把腿坐断了还是悟不了，他们往往自以为真的悟了，其实根本就不曾证悟。虽然我是在打坐中破参的，但是我发觉用打坐的方法来参禅求悟，是错误的观念；因为我这一世的师父教给我的观念和知见都是错误的，所以我才会在打坐中参禅求悟；所以在证悟之后，我反而劝大家参禅时不要在打坐里面参，而是要在四威仪中、一切时中去参，尤其是在动中参，特别容易破参。这时候你就去寻觅：我这个见闻觉知心是虚妄的，我的真如究竟是哪一个心？祂究竟在哪里？去寻觅！ 这就是参禅。
参禅的时候很辛苦——如丧考妣。如果证悟的福德与因缘尚未具足，就叫你去参禅，那是害你长期求生不得、求死不能。参禅时，就像吃热汤圆，舍又舍不掉，因为它很好吃；可是要吞又吞不下，因为太烫了；就哽在嘴巴里面很难过。可是等你悟了，你才会知道什么叫做禅悦；不是法喜，而是禅悦！因为你找到了第八识实相心以后，你会发觉：原来 佛在经里面都明讲了嘛！怎么我以前老是读不懂呢？所以当你找到了祂以后，你会责备自己笨：「 佛都已经明讲了，为什么我以前这么愚痴？竟然都不知道？」会责备自己以前真是笨。这就是说：你已经真的破参了。如果你的慧力够，信力够，福德因缘够，你就不会退转；你若不会退转的话，就算是进入七住位了。
七住位算不算圣人呢？对外道来讲：算！ 对于佛门里面的凡夫来讲：也算是圣人。可是对于大乘别教的修行次第来讲，还不算，只是贤位的凡夫而已，也就是三贤位的贤人。因为你见道之后还没有通达般若的正理，只是知道总相智而已。见道位里面应该要断除的三缚结中的我见先断了——无始无明打破了；三缚结里面还有一个疑见，你也已经断了。
疑见断的意思是说：「于这个真如本心不再怀疑了。」可是 佛有时候又说：「所谓疑见断了，就是于诸方大师不疑。」于诸方大师不疑的意思，是说诸方大师有没有断我见、有没有证悟，你听了他们的开示以后，对他们的证境都能了知，而不会再有怀疑了；因为你已经可以明确的知道：这位大师没有悟，那位大师有悟。对于诸方大师的修证，你不会再有怀疑的心，你能够确定，这也叫做疑见断。
从此以后，就进入唯识五位里面的第二位——胜解行位。也可以叫证解行位，因为你真的见道了——亲自证知般若正理的本体了，但是还没有通达，所以还不是初地的圣人。因为大乘的见道和二乘的见道不同，二乘见道了就是断三缚结，可是大乘的见道，因为它是属于般若中观与种智的部分，所以叫做证得「人无我智」。所以七住菩萨所证的人无我，部份内容和声闻初果一样，也是断了我见，但是又从所证悟的自心真如而观察到自心真如离一切我见我执，从来都没有我的观念存在，这是证悟的菩萨所证得另一种人无我，不共二乘声闻初果人。证悟前尚未伏除性障的人，如果只是断了我见，尚未明心之前，成为六住位菩萨，他的解脱果证境，就等于声闻初果；因为性障未除，所以证悟般若以后，只是进入第七住位而已，不能成为通教的阿罗汉，在通教位与凡夫来看，算是圣人了，可是在别教里面还不算是圣人。
在别教中，他虽然不算是圣人，可是他的般若中观的智慧，不回心的阿罗汉是摸不着边的。阿罗汉听七住菩萨说法，茫无所趣，不知所云，他听不懂；因为这是实相的智慧，是法界本际的智慧。法界的实相不是在讲五蕴、十二处、十八界无常空的法，而是说蕴处界的根源实相心；阿罗汉只证得蕴处界空相，没有证得实相心，所以阿罗汉听不懂，所以七住菩萨的般若智慧，从定性声闻圣人看来，真是非常可观。但是从别教圣位菩萨来看，套一句俗话说：「还只是一只菜鸟。」还很肤浅，所以他还要再跟随善知识继续熏习一切种智；因为这个时候他只知道总相：这个真如是真的、我的离念灵知的五蕴是假的。