回答问题(下)
又有师兄问：（录音听不清楚。）
萧老师答：你现在似乎是要我扮演星相家的角色。我也跟诸位讲过：我知道一些过去世的事，但我并不是修神通而知的，我是从定中看来。可是定中看来，并不是你想要看什么、就能看见什么，不是这样的。那么你说的这一些事情，就是一种共业；九二一地震来的时候，当然我们在台北是没有那么严重，在台北只有四点几级，当然没有像南投东势那么厉害，但是也像在坐船了。可是有的人很紧张啊！我却不紧张，我照样睡我的大头觉，因为我心里面想：“我没有那个业嘛！我怕什么？”没有那个业，所以不怕。我们同修会在中部地区的新班旧班共有两百多人，中部最严重，死了那么多人，新社与东势死了最多人；我们有好多同修住在新社与东势，但是一个也没死，因为没有地震的大共业。那么你说这一些地震共业要怎么样去把它转变呢？这个定业已经形成了，犹如箭在弦上，不得不发，转变不了，所以就发生了；但是还有一部份的未定业，是可以去转变的，可以使它不会在将来成熟为定业，那么这些未定业就要靠大家努力帮忙来做。
台湾的杀业，现在很严重，一天要吃掉几万头的猪、一二十万只的鸡鸭，还有多少条的鱼？数不清。快餐店的炸鸡每天在炸，烤鸭店每天在烤，屠宰场每天在杀猪羊，这个人间，其实就是傍生有情的地狱世间。这一些杀业，还是要靠大家怎么样去宣导：“素食其实是比较营养的。”吃肉--我们如果吃一斤肉，可是那一斤肉要经由大约十斤的素食的食物才能生产出那一斤肉，那你想想看：如果大家都素食，可以少掉十分之九的米粮了嘛！也可以将这些地用来保护环境了嘛！也可以少掉很多的杀业！对不对？所以这一些杀业造下来以后，将来缘熟的时候就必定要报；如果过去世杀业不重，最多是受伤；如果过去世没有那个杀业，地震来的时候你怕什么？震不死你。
我们有一位师姊更有趣啊！她们家住在断层带旁边，地震一直震，震到她家旁边儿为止，没啦！她的小姑还有两个儿子死掉了，她家却没事，就这样！我们还有一个同修，隔壁大楼一栋又一栋的倒，好像骨牌一样一直倒，倒到他那一栋旁边，没事！没有重业嘛！你没有业，就不会住到那种大楼去。所以这一些业，还是要靠大家去转变，当人心转变为善心的时候，业就会转小；恶行都改为善行时，恶业就渐渐转变了。如果转变不大的时候，定业就不可转；善业转变到很大的时候，定业就转了，所以定业也不是绝对的。如果你能够在半年内、一年内，让整个台湾的人全部不杀生、不吃肉，都改为素食，那就一定可以转。但是你做得到吗？一定做不到！
我们十年来，为宗门了义正法在奋斗，但是能够把所有的外道邪见消除吗？不可能！也只能做到哪里、算到哪里。这就是定业的业力仍然强过我们的努力。既然过去世有那个愿，我们今生就把它完成，可是有一些定业，实际上是没办法转的。
佛不度无缘人； 佛曾想要度一个老太婆，但是度不动，对不对？有一天， 佛说我再去度她，要让众生了解这个道理，祂要再度示现给众生看：这老太婆看见佛远远的来了，她把门关起来不见。
佛说：“我来帮你说法，帮你求证解脱，你怎么不见我？”“不见！不见！”她既然不肯见， 佛就现神通，变到屋里面去，老太婆就把眼睛蒙起来不见。佛又化现到她心中去，让她看见；她说：“我就是不想看见你嘛！你为什么要给我见？”没有办法嘛！
佛回来告诉阿难尊者：“阿难啊！你去度那个老婆婆。”阿难说：“哎哟！世尊！您不要开玩笑了！您都度不动了，我哪有可能？”佛说：“不然！因为我过去世跟她没有结过缘，你过去生跟她结过缘，你一去，她就会听你的话。”果然，老远看见阿难尊者，她就赶紧打开大门说：“阿难尊者！你怎么现在才来啊！”你看！有一些事情很难说，你没有办法完全转变它。所以世间有定业、也有不定业，不定业中它又有些会变为定业，所以因果是非常复杂的；这世间的因果关系，只有到佛地时才能究竟了知。所以有些事情，我们能做多少，就尽量去做，其它的就听“业”由命了。那我们大家如果今生就不造那个地震死业，也不去造其它的种种死业了，那未来世，有什么众生共业现前的时候，你可以安心睡你的大头觉，没事嘛！还有没有别的问题？
有师兄问：（因回音听不清楚。大意似乎是问：植物也有生命，吃植物应该也是杀生。佛法又不许杀生，否则就是犯重戒，应该怎么办？）
萧老师答：你说植物也是有生命的，没错啦！但是植物是无情生。植物是从哪里来的？大家知道吗？是从大家的真心来。山河大地世界的形成，也是从大家的真心来：有缘的共业有情的心中的业种感应，会在虚空中产生一个三千大千世界，到了可以居住的时候，这些共业有情就开始往生到这里来。在这世界中一方面受业报，一方面造新的业。
诸位有没有想过？为什么种子种了下去以后，它就会自动生芽？为什么它就会自动成长？就会自动开花结果？为什么果实自动会熟？这些都是因为共业有情众生的真心中，同有这个种子--功能差别，这个种子，会感应而生出了无情生的植物，也会感应而使得无情生有这一些运作，所以它就会变成那样。如果那一些植物与果实，不按照这一个规则运作，世界就没有办法让有情生命存在；所以植物的生长，以及果实的成熟与烂坏，都是为了有情的存在而变异成熟--由共业有情的真心所含种子而变异及成熟、烂坏。
那么我们说：在人间的有情都要有团食，才能生存；团食就是一团一团的食物；或叫段食--一段一段；譬如青菜拿来切成一段一段。段食都是属于有物质的法，这一些东西，请问你：“你不咀嚼烂了就吞下去，然后从你的小肠大肠又排出来，这样能够成就你这个饮食的法吗？”不能成就！所以在唯识种智里面说：“段食或者团食，它是以烂坏为其食相。”如果这个东西不烂不坏，就不能成就你饮食的功德法相；因为食物会生长、成熟、会烂、会坏，所以你吃下去，它就开始变烂发酵分解，你才能吸收营养。然后在大肠里再发酵以后把它排泄出去，让植物可以重新吸收，在这当中成就了你的饮食的功德，让你的色身能够成长、能够运作以及持续的存在，让食物循环不绝、不虞匮乏，这就是我们的食物--无情生命--的由来。所以“无情生（植物）”就是从有情真心的共业种子感应而来啊！那无情生的植物，既然是众生的心所共同化现出来的，那你吃它是不是杀生？不是嘛！它是无情。所以你把有情拿来吃的时候才叫做杀生，你吃无情不是杀生，而且它是你的资财，人及一切有情的资财。
无情生的植物，都是共业有情的藏识集体感应而生出来的，不是凭空而有的，不是上帝创造的，不是自然而有的。植物既然没有真心，也没有七转识以及情绪等，都是共业有情的真心所变现的，没有八识心王，所以他们就不可能成佛。如果无情能够成佛，那无情就应该懂得说法。可是无情明明不懂啊！
至于禅宗所讲的无情说法，也是依证悟者的自心现量亲证而说的，并不是无情真的会说法；无情因为没有如来藏心，也没有七转识的喜怒哀乐，所以它是无情。必须有一个如来藏住在你的五蕴身或四蕴当中，因此而出现了意识等心的行为，才能够说你是有情；所以吃无情、吃那些植物，没有杀业，因为它是众生的真心所共同化现的资生之物，他们没有真心与妄心。因为不是把众生的五蕴加以杀害、割取来吃，没有使得有情生命受害，所以吃植物没有杀业，你要问的是不是这个？
师兄又发问：（录音不清，无法誊录。似乎是问：有情与无情同圆种智的疑问）
萧老师答：如果无情也能够圆证种智，那请问：一颗石头能不能成佛？应该可以嘛！因为它也成就一切种智了，对不对？好了！那是不是大颗石头成大佛，小颗石头成小佛？不是嘛！那是不是把石头切割成半，就成为两个佛？那如果切割成沙子那么细，是不是成无量佛？好！那这样的话，石头的真如又是可增可减、可以分割了，对不对？所以这个都不是中道的正理嘛！不符合中道义，所以无情是不可能成佛的。
六祖证悟的时候，五祖跟他说：「有情来下种，因地果还生。」记不记得这一句？为什么不说「有情无情都来下种」呢？因为无情没有这些异熟业的种子嘛！只有有情才有异熟业的种子嘛！因为有情有如来藏、有意根，如来藏里面有异熟果的种子以及很多其它种子，而意根有遍计执的心性，才能够来人间受生嘛！无情没有这个如来藏所含藏的种子，也没有意根的遍计执性，怎么能受生呢？所以这个「有情无情同圆种智」是有道理的，有什么道理？有值得深入探究的道理。
那么大家要有智慧去探讨，如果无情的石头…等也有种智，也能成佛的话，这在三乘的各部经典里面都是不通的，都是抵触的。如果无情也能成佛，我们侯董事长他们盖这个宗祠的时候，不晓得这些石头水泥要哭过多久？因为你总要敲敲打打，要把它混合一下，拌一拌，它很痛苦，一定要哭嘛！你们问侯董事长：看当时石头有没有哭呢？没有嘛！无情圆成种智，是依有情成佛而说的；当你成佛时，你的真如所变现的一分山河大地，也视同圆成种智，相分与你的八识心王非一非异的缘故。所以无情是不可能成佛的，无情是不能圆满种智的，因为无情没有主体识的缘故（编按：有情无情同圆种智，在萧老师的《宗通与说通》书中，尚有其它方面的详细演述，请径阅之）。还有没有问题？好！廖师兄你说。
廖师兄问：「老师！我今天中午刚从山上受菩萨戒回来，刚刚老师说到出家的问题，这的确出家须要有一些福德………（语音不清，大意是：老师如果出家了，一定会成为大法师，可能会变得很忙，大家可能就没有多少时间可以亲近请法了，所以）老师如果要出家的话，请晚一点儿再去。」
萧老师答：这也是老实话啦！有许多同修跟我说：「老师啊！你如果要出家，跟我通知一下，我跟你出家。」所以我如果出家的时候，会有很多人跟我出家，可以说是一票人。不过这个出家的因缘很难讲，最主要的，还是看 世尊怎么安排，我就怎么做；我没有第二句话。如果 世尊要我出家的话，祂一定会先去跟我同修沟通，不必我去沟通。如果没有必要，祂老人家可能不会多此一举。因为祂也没有交待我说：「你要出家！」没有啊！那么这个问题也很难说啦！
那出家以后也可能会更忙，你们亲近我的机会当然会更少；现在机会就已经不多了，会更少是正常的。不过，随缘啦！我一向不设定说我一定要出家、或一定不出家，我是随着因缘去做的。所以我也不能答应你晚一点出家、早一点出家，或者一定出家、一定不出家，随缘去作，这样好不好？还有哪一位要讨论什么？我一直在看，还有哪一位女菩萨要提出问题来。好！终于有一位了。
有师姊问：（大约是问：真如与佛性有何不同？）
萧老师答：真如与佛性，因地叫做如来藏与佛性，它们是非一非异的，关于这个问题，在我的《正法眼藏》书里面有说明。另外还有人提出质疑，不相信，他认为真如就是佛性，是一，所以写了信来质问，那我们答复的时候也出了一本书，叫《平实书笺》。这本《平实书笺》的书皮是深蓝色的，等一下散会时，诸位请尽量走那边下去，那边有书，你们尽量要搬走，我们省得再带回去啦！那么真如与佛性非一非异的道理，在那本《平实书笺》里面说了很多，最主要的一点可以证明不是同一个，也不能说它不是同一个：佛性在你正死位的时候，正死位它不现前；你入无余依涅盘的时候，它也不现前；可是其它的时候它现前。好！既然入无余依涅盘……的那些时候佛性不现前，可是无余涅盘当中又有如来藏啊！如来藏还在，可是佛性不在啊！那妳想，这样佛性和如来藏是不是同一个？
打一个比方：太阳现在照进来，太阳光跟太阳是不是同一个？对不对？比方说一盏灯：灯点亮了以后，灯发出来的光，跟灯是不是同一个？你不能说它不是同一个啊！因为光就是由灯所照射出来的啊！可是你也不能说它是同一个啊！因为你把它开关一扭，灯还在，光没啦！所以光与灯非一非异，不是同一个，也非不是同一个，所以不能单方面的主张是「一」。那么这个道理我们在《平实书笺》里面解说了很多，请诸位回去的时候不要客气，每一种书都把它拿一本回去。不要说拿两本三本不好意思，不会！我们印出来就是要送给大家的；既然今天结了这个法缘，那你就好好把它带回去啊！那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。
因为前面所比喻的道理，因此说真如与佛性并不是同一个，也不能说它不是同一个。这个道理很难体会，只能用光与灯来作一个比喻，让妳比较了解；但是妳真正的证验它、了解它，如实现观，还是要在妳破参明心，再加上眼见佛性以后，妳才会真的了解（作者补注：这是从十住菩萨的眼见佛性的层次来作说明。但是还有凡夫位的随顺佛性，已入地菩萨的随顺佛性，诸佛的随顺佛性，层次与内涵就有所不同。此处暂时不作分解，略而不述）。
师姊又问：「那老师！再请问一下：照老师说，见到如来藏，见到如来藏是真心，……（以下语音听不清。）」
萧老师答：好！好！这个问题问得太好了！我们欲界中的人，一共有八个识，前七识是由如来藏所生；前七识有生灭性（作者注：前六识只有一生，第七识意根则是由如来藏所含藏之第七识种子不断现行而不暂断，但是这些种子前后刹那生灭变异，所以意根也不是无生灭性，不像如来藏的体恒不变，亦不前后生灭），如来藏没有生灭。那么如来藏为什么会生死轮回呢？众生有时候上了天而出生了天人身，让你当天人；有时候下了地狱而出生地狱身，让你当地狱有情；这是因为过去世所生的七转识造了业，造善业就生天，造恶业就下地狱嘛！所以有轮回。
那我们想要成佛，先不说成佛，说简单一点：说要成就解脱果出三界好了；当你想要成就无余涅槃的时候，你先要了知：为什么你无法证得涅槃？因为如来藏每一世所生的七转识，不断的在造作导致后有的业种，而让如来藏收集后有轮回的种子嘛！所以这一世死了以后，你说：“我不想再轮回了”，但是没办法啦！你的中阴身又出生了。中阴身出生了以后，你说：“我不要轮回，我的中阴身灭了就算了！”偏偏不！偏偏又去投胎去。为什么？因为我见不灭，或者我执没有断尽：“有爱住地”不灭。
有爱住地是什么？就是错认这个能知能觉的心！错认这个处处作主的思量心！这个“我”不肯灭掉，这个我见不灭、我执不断尽，就是要轮回。好！现在你把我见灭掉了，这就是见道啊！还要不断的把如来藏当中的七识的自我执著的烦恼的现行或是种子，把它消除掉，这就是二乘法的修道啊！如来藏当中的七转识自我执著的烦恼消除掉以后，这些轮回三界生死的一念无明烦恼消除了的时候，你舍报时就不会再有中阴身出现，那就可以取证现般涅槃。你在三界中消失掉了，不再受生，这就是无余涅槃。
可是你要消除掉这如来藏中的七转识的自我执著烦恼，要怎么消除掉？要用这七转识去修行嘛！只有七转识能够转变自己如来藏中的种子嘛！所以你在修行时是要修你自己，不是修如来藏；也不是教如来藏去修行、去转变祂自己。而你自己解脱道修行完成时，自我的执著完全灭尽了，却是如来藏入涅槃，不是觉知心的你、思量心的你去入涅槃，所以你先不要高兴。这个道理懂了吗？这个涅槃的道理你们没听过的（编按：这场演讲后已出版《邪见与佛法》，书中已明说），因为那些大法师、大居士都说错了，你们都被误导了。当你第一次听到真正的二乘涅槃的修证时，会说：“怎么涅槃的道理会是这样的呢？”等你弄清楚了，去比对四阿含经中佛的说法，或者亲证本来自性清净涅槃了，发起道种智了，你就会说：“啊！果然是这样的。”还有问题吗？请再提出来。
师姊又问：“……（录音带中完全听不清楚）。”
萧老师又答：你现在不懂的问题，就是出在这里，我告诉你啊！对于第八识本身的体性，以及祂所生的前七识的体性，两个要分清楚：第八识生出第七识，第七识不断的在处处作主，在贪著世间六尘诸法，在造业的时候，第八识跟著它在一起。它造的业完成以后，结果业的种子落谢又回到八识之内。换句话说：第八识里面轮回的业种是什么？就是七转识所造的业种嘛！现在你的七转识开始修善行，把那些业种修除掉，回到第八识内的种子就转变成清净无漏的法种，那就不轮回了嘛！
所以关于修道，你说“修道是修如来藏的修行”，这个说法不能说它对，也不能说它错，还是中道。你若说修道是修七转识的修行，不能说它对，也不能说它错，还是中道，不论怎么说都是中道。你修七转识，七转识对自我的执著完全断除的时候，就是我执断尽；我执断尽后，如来藏中就没有了我执现行的种子，舍报就不会再有中阴身出生，就不受生死嘛！只剩下真如，真如无形无色，离见闻觉知，也不思量一切法，就消失于三界，真如不再出生中阴身，也不再去受胎；不出生中阴身就不会去受胎嘛！就不再有生死了嘛！这就是涅槃。
所以你的七转识把自己完全修行变成清净，对自己的执著都消除的时候--对能知能觉的自己、对作主的自己完全没有执著--愿意自己死掉，不再出现，这样就是我执现行的断尽；我执的现行性都已经断尽的时候，如来藏中所收藏的七转识的这一些烦恼的种子就是断尽了嘛！七识的你断尽我执的烦恼，就是第八识的祂断尽烦恼种子了嘛！所以修行七转识时，与修如来藏是不一不异的嘛！祂的烦恼种子断尽，你死时没有意愿要再现行，便入无余涅槃了。如果“我”不愿消失掉，心想：“我没有了，怎么可以？不得了啊！”结果你又有中阴身从如来藏生出，又得要再入胎轮回去了。
你这个我执断尽的时候，“你”就不会再出现，就没有中阴身、没有这个觉知心再出现，作主的心也不再出现，不出现的时候只剩下如来藏；可是如来藏无形无色，就从三界中消失了，就不见啦！找不到它啦！这就是无余涅槃！这样，这个涅槃修证的理论知道了没有？
这是《阿含经》中 佛所说的法，不是我个人所创造的法；只是佛说的很简略，大家读不懂，就误会了，但是我把它解释一下，让你们容易了解。所以说悟后修道是修如来藏，或说是修七转识，都不对！也不能说都对，还是中道之理。当你悟得真的时候，全部的法都是中道，没有一法离开中道。还有没有问题？