4 回答问题(上)
回答问题(上)
问题一:略(录音带中发问部分,由于现场回音很强,又因发问者距离录音头太远,麦克风亦未直接与录音机联机,故很模糊难辨,无法誊稿,略而不录)。
萧老师答:关于智顗大师的修证,自古以来有很多人很推崇他,可是如果你具备法眼智慧的时候--慧眼还不够--你来观察智顗大师所说的法,其实有许多是值得你去加以简择的。那么最大的一个问题是:他没有找到真如,这是他的最大问题所在,所以他只能说自己是五品弟子位;不过他的五品弟子位的定位,他是以圆教的五品弟子位来定位,不是在别教的五品弟子。我们认定他的般若证量,相当于别教中的第五住位满心。
圆教有六即佛,圆教的六即佛就是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛,以及究竟即佛,这是六即佛。在我说明如何是理即佛以前,我们先要讲什么叫名字即佛?当你们来学佛法,善知识告诉你,说你本身也有真如,也有佛性,所以在理上来说:你跟佛是一样的。你听说身中也有未来的成佛之性存在,知道了:“那我也有佛性,我也有真如,我将来也可以成佛。”你这样叫做“名字即佛”。
外面那些不学佛的人,他们没有听过这样的说法,他们也不知道,但是从证道者来看他们,他们也有真如,也有佛性,未来也可以成佛。诸位来到这里,我看你们的真如佛性,了然清楚;我们看那些俗人们,连听都没有听过佛法的人,他们不知道这个道理,可是他们在理上也是佛--是因地的佛,也有这个理体,所以叫做“理即佛”。
接下来你听到这个道理之后,你就开始修学用功了;用功的时候,你去熏习正确知见,然后你开始寻觅;寻觅就是观行、观察:倒底我身中的真如在哪里?倒底我的佛性要怎么样才看得见?在你还没有证得真如之前,叫做“观行即佛”。观行即佛就是在别教的六品弟子位中;也就是说:别教的六住位满心以下,统统是观行即佛。还没有证得真如的人,就是在这个阶段;所以他的五品弟子位,就相当于别教的五住位满心或六住位的入地心。
因为他比较客气,他认为:“这个‘无我住’,我还没有究竟通达”,所以不能算六住满心--能取所取空还没有完全如实证知。如果已经如实证知,那就相当于阿罗汉了,所以他说自己是五品弟子位,就相当于别教中十住位的第五住的满心位,因为六住位已经双印能所取都是缘起性空,就相当于慧解脱的阿罗汉了;他既自认还不是阿罗汉,所以是五品弟子位。因为在大乘别教中,如果找到如来藏而不自我否定,就不会退失般若正观,不会误会般若的正确观行,就是七住位了,不叫五品弟子了。
因为你们还没有证得真如,所以你们也无法去判断他有没有证得真如;可是总有一天,你终究会证得的;等你证得真如的时候,你再去检查他所著作的那些论藏,你就会证实我所说的话是真实的。这是我对智顗大师所谓的五品弟子位的一个解释。
问题二:略(理由同前。似乎是问:开悟明心见性是不是就已经成佛了,因为有许多法师都说开悟就是成佛,……。心中对此不能理解。)。
萧老师答:好!这个问题非常好。《六祖坛经》这一部份是方便说法。他讲的法是正确的,但是有一些部份则是方便说法。譬如坛经所说的“一悟即至佛地”的说法,请问:“六祖是不是成佛了?”显然还没有!《六祖坛经》所说的法都是在总相智与别相智上面,还谈不到种智;一切种智与初地的道种智都谈不上,他还在真如般若的总相及别相上说,所以他那个法,没有办法让你进修到初地。你就是把它读烂了,把它吞进肚子里去了,又把它思惟到厌腻了,还是到不了初地,还是无法成就初地的无生法忍智慧。你如果真正的证悟以后,要进修到初地,你要怎么修呢?要依照《楞伽经》去修。
我们之所以要出版《楞伽经详解》,就是这个道理,因为我们同修会里面有很多同修悟了,可是悟了以后接下去要入初地,乃至要入八地,要怎么修呢?要依照《楞伽经》进修。
那么,你要到八地、要到十地,更重要的是《解深密经》与《成唯识论》,我们每周二讲的就是《成唯识论》。所以,《六祖坛经》里面又讲:“心直即弥陀”--你如果心地直爽而不歪曲,那就是弥陀了。如果心不弯曲就是弥陀,那是不是表示:西方就没有弥陀世尊了呢?不是!《六祖坛经》这样的说法,是一个方便的说法,他有他的时空背景,为了破斥当时以定为禅的北宗,所以他必须要这样讲,藉以摄受那些人,这是一个方便说法。
《六祖坛经》里面有许多言句都是方便说法,但是他所讲的明心与见性,是真正一点儿都没有差错的。可是你刚刚讲到说“成佛要三大阿僧只劫”,就像刚刚那位师兄问的:“好像你一生就可以到初地,那么简单,那一生就过完一大无量数劫,是不是大妄语啊?”世尊在《解深密经》里面,即将讲完的时候,祂有交代,祂说:“三大无量数劫是怎么计算的呢?有的人是以一劫为一劫”,那就是悟了以后很懈怠的人,不肯精进修行的人,他的修行佛道,一劫就是一劫时间,不能缩短;精进一点的人,他“以一个小劫为一劫”,缩短许多了;再更精进的人,福德因缘更具足的人,他可能以“一年为一劫”;甚至有的人以“一个月为一劫,一天为一劫,一个时辰为一劫”;乃至以“一时、一分、一刹那为一劫”。
如果你是以一时、一分、一刹那为一劫的话,那么一大无量数劫,不必说一生,可能五年十年你就过完这第一大无量数劫了,所以这个劫是指什么?就像菩提达摩大师所讲的:说你要度过三界的境界,怎么度?把贪欲断除了就是度过欲界了,你把瞋心断除了就度过色界了,你把愚痴断除了就度过无色界了,就出三界了;所以断三毒就出三界了。
可是断三毒只是断一念无明,只是成就解脱果而已;想成佛,却要在无始无明上面去用心,这就难了。可是,对于有福德因缘的人,有信心的人,有慧力的人,消除了性障及习气的人,其实不难;真正有福德的菩萨,有信力,有慧力,各方面都具足的菩萨,他是容易的可以遇到一个真正的大善知识,可以带领著他从初住位一直往上走,在一生之中完成初地的道业,这,在他而言并不困难。
诸位今天一定是半信半疑的,不要说一生完成初地的道业,就算最简单的一个明心开悟就好,诸位也是一定半信半疑的,那么你要如何才能相信不疑呢?只有一个办法:试著依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。如果你自己没有办法,可以来参加我们同修会的共修,你就当作让我骗去三年、五年的光阴,试试看。过去十年、二十年那么久的时间,都被人家骗去了,顶多再给我骗个三年五年,其实也没什么了不起,你就试试看嘛!
等到有一天我跟你印证,说你破参了!你开悟了!你就可以把三乘法的所有经典拿来加以检验,你可以自己去证实:“究竟萧平实跟我印证的悟,是正确的?还是错误的?”你可以亲自加以证实,那个时候你才会真正的信我。在那时之前,合理的怀疑是应该有的;如果你没有合理的怀疑,只凭著名气广大就笃信不疑,那你就真是个愚痴者。
有智慧的人一定会有合理的怀疑,这个合理的怀疑,让你在每一个修行的次第,在每一个阶段当中,你都会去检查:“我在正觉同修会的亲教师所教的法,到底是正确的?还是错误的?”如实的证验之后,你才会信我,明心之后,通过三乘经典的检验,你才会真正的信我;等你肉眼看见佛性的时候,你才会真的相信我:“佛性无形无相,竟然肉眼真的可以看得见。世间竟然有这个法,我现在真的遇见了!”你才会真的信我。可是你没有到达这个阶段的时候,你始终会有怀疑的,但是这个怀疑是应当的,是正当的。但是一定要有能力、要有智慧去加以简择,加以判断;并且你要努力的尝试著去修修看,如果你都不进入这个法门来试试看、来实修看看,你就作判断,那你就错失了一个很好的、千载难逢的机缘。
所以说一世要到达初地并不困难,难的是你有没有那个福德因缘?能不能如实地去修?那么, 佛既然告诉我们:三大无量数劫甚至能“以一分为一劫、一秒为一劫、一刹那为一劫”,那么一世之中要超过一大无量数劫,并不困难;除非福德智慧……等都不具足。不但这样,我们还打妄想:希望看这一世能不能够再突破?再努力突破,将第二无量数劫去完成它,我们正在打这个妄想。希望诸位也跟我们一起打这个妄想,看这一世能不能到初地?试试看!好不好?
问题三:略(理由同前。大意是问印顺法师的事)。
萧老师答:我不晓得诸位有没有读过我一本黑色封皮的书,叫做《真实如来藏》(编按:后已改为深咖啡色)。《真实如来藏》就是专门为他(印顺法师)写的,他也知道我是为他写的。我写好之后,还亲手以挂号邮寄给他,到现在,他仍然没消息回复我。《楞伽经详解》(编按:此处是指第一辑)里面也有稍微提到他,只是没有指名道姓,我也曾寄给他,也没有消息回我。有一个人(编按:钟庆吉居士)写了一封信,在自立晚报上公开劝谏他,他马上回信,就加以辨正。可是我这两本书印出来那么久了,他一点儿消息都没有;因为他自己知道已经出了大纰漏了。
我们《真实如来藏》写出来,证实是有如来藏;诸位有机会的话,应该去买那本书来看,那本书非常精采,保证是你前所未读。他说没有如来藏,没有第八识,因为他是根据天竺晚期佛教的密续(坦特罗)佛教,根据西藏密教的应成派中观的思想来说的。可是应成派中观思想既是断见,又是常见,落在两边,具足常见与断见,是外道法,可是在西藏密宗的黄教里面,却把它推崇为至高无上的佛法。
关于密教的部份,我们以后会出专书《狂密与真密》,再来破斥(编案:已经出版了)。三百年前,我有几世出生在西藏,我把真正的如来藏法传给他们,他们反而把我的法消灭,把我赶出西藏;我们在那个年代,有好多同修被他们打死杀死。藏人薄福,他们反而说我们是破法者,但是现在反客为主了;现在我要让他们转变,我不消灭他们--当年他们消灭我们,我们现在不消灭他们--我们要转变他们,使他们回归佛教的正法,而不是消灭他们。
那么印顺导师最大的盲点就在这个地方,因为他不知道真如在哪里?也不知道自己的意根在哪里?因为他不知道自己的如来藏在哪里,他找不到!他研究如来藏,研究四、五十年以后,结果找不到,所以他认为没有如来藏。诸位也晓得我出了一本书叫做《正法眼藏--护法集》,是专门破斥月溪法师的邪法;但是印顺导师对佛法的伤害,其实远比月溪法师更为严重,因为他把三乘佛法的根都挖掉了;如来藏是三乘佛法与世间法的根本,他却完全的将祂否定,堕入断灭见之中。
我刚刚也讲过,说阿罗汉证得解脱果,舍报入无余涅槃,那就是说十八界都灭了;十八界灭,就是六识--眼耳鼻舌身意识--灭了,六尘也没了,然后六根也灭了;六根就是眼耳鼻舌身根,这五根是有色根,最后一个是意根,意根是末那识,是无色根--恒审思量的心。如果这十八界都灭了之后,又不允许有从来离见闻觉知的第八识真如独存,那阿罗汉入无余涅槃时就是断灭空;那么诸位!你们不必来学佛法,不必来听我演讲,也不必把省吃俭用、辛苦赚来的钱财,用来供养三宝,大家都拿去跳舞、唱卡拉OK好了,何必去修学印顺法师的应成派中观见呢?因为不必修行了,没有第八识如来藏嘛!死了就是断灭了。既然没有如来藏的话,人死以后就一切都没有了,没有未来世了(因为意识不能去到未来世,印顺又否定意根,那就没有意根可以去至未来世),那就全部都消灭掉了--这就是印顺法师所说的没有意根的一切法空。既然是这样,那你们还来听经闻法作什么?不如把握现在的身心,每天去吃喝玩乐就好了,不必来辛苦的修学佛法了,也不必供养三宝了。因为既然没有未来世,今世修了也是白修,那又何必省吃俭用的来供养三宝呢?是不是呢?
现在有一位传道法师--印顺导师的信仰者--更荒唐,他连末那识都不承认是真的存在;末那识如果是虚无的法,就变成没有意根--末那就是意根--这样一来,十八界就变成只有十七界了;可是
佛明明开示欲界众生有十八界,他却说只有十七界。他们这些法师真的是胡作非为,弄不懂佛法还要乱说一气。宜兰的自在居士也是一样否定第八识,也是胡扯。所以现在居士们也是一样,法师们也是一样;真正证道的人很难找,所以我们就以道种智的智慧,从很多的观点去证实,从理上去证实有如来藏,所以写出《真实如来藏》这一本书,利益末法时的学佛人。
当然我不可以在书中跟你明讲:你身中的如来藏是哪一个?我不可以明讲。我若明讲了,密意泄漏了,那就麻烦了;因为佛曾告诫我们不许泄漏密意。你如果想要证得祂,就必须要自己辛辛苦苦地去参究,才会有体验的过程与内涵,不然你不能承担,真正的智慧就不可能发起来,你就会诽谤无上深妙正法;谤法的人舍报时就得下地狱了,所以我不可以泄漏密意给你。但是我却以道种智的证量,从理论上证实有如来藏,写成《真实如来藏》,印好了以后,挂号邮寄给他,他到现在仍不敢公开反驳。因此,如果没有如来藏的话,无余涅槃的境界是不是断灭?一定是!
现在有很多人跟著印顺法师在学应成派中观,可是应成派中观所谓的中观是什么?那并不是真正的中道观。应成派中观就是从藏密的西天祖师月称“菩萨”的《入中论》的断常见的理论取来作根据,而渐渐发展出来的。转入西藏以后经过一段很长的时间,才有宗喀巴大力弘传,他并著作《入中论善显密意疏》,依据月称的《入中论》而明目张胆的否定第七识与第八识,不承认佛在《阿含经》中所说的第七识意根和第八识如来藏。
现在的达赖喇嘛,也是依据宗喀巴的邪见,这样代代相传下来,继承了应成派中观的邪见而传递至今天,继续在误导众生。这种邪见是藏密的黄教所特有的,印顺法师便认同这种邪见,赞叹得很,并且一生努力弘传它。至于红教白教花教,他们是属于自续派中观,承认有如来藏,但是从来不曾说到第七识意根在何处?又把第八识如来藏误会了,将意识觉知心放在一念不生的境界里,说这样就是已经变成真心如来藏了。但这样错会佛法误导众生,虽然罪业严重,如果比起黄教的应成派中观的重罪来,比起印顺法师的否定如来藏来,这个罪却又显得轻了。
达赖喇嘛及印顺导师,这两人和他们的徒众,都是不信第三转法轮唯识经典的,他们只信二转法轮、初转法轮的经典,所以达赖喇嘛公开说:三转法轮经典是方便说,是不了义说。和印顺、宗喀巴、土观……等人一样不信受《楞伽经、解深密经、如来藏经、无上依经……》等大乘方广经典。
印顺法师自己去继承了密宗应成派中观的邪见思想,他也认为 佛的第三转法轮诸经是方便说,也不承认第三转法轮的经典是佛所说,认为是 佛入灭后,弟子们因为“对
佛的永恒怀念”,而创造出来的经典。然后印顺法师又引述《楞伽经》说:“为了开引计我诸外道故说如来藏。”以这句经文来证明如来藏思想是方便说,来扭曲经文说有如来藏的语意而成为无如来藏。可是佛在别的经文中又反过来说:“为了开引断灭见外道故说如来藏。”你又怎么解释呢?是否应该解释为有如来藏呢?一个是开引计我常见,一个是开引计灭的断见,依他的解释方法,应该这两种说法会完全相反才是,所以他们都误会了经典的意思。
那么《楞伽经详解》的第三辑里面--明年七月会出版(编案:已经出版了)--诸位读了就会知道:印顺法师所谓的般若中观,它的本质,其实是“兔无角”的法--兔子头上没有角。一神教的法叫做兔角的法;一神教认为有一个造物主创造一切有情、创造一切世间,可是实际上没有一个造物主来创造有情、创造世间,所以他那个法是子虚乌有的法啊!就好像兔子头上长的角,是无智慧的人想象出来的;因为是子虚乌有,所以叫做兔角法。
那么印顺导师主张:“般若就是一切法空;如来藏也没有,一切法都是无常空,一切法都是缘起性空,缘起性空才是究竟实义。”可是,如果只许一切法缘起性空,而不许有如来藏空性存在的话,那就要变成一切法都是断灭空了,都是无因而可唯缘便起了;那,一切法断灭了的时候,问题就来了--变成无因论了。
无因论就是说:没有一个能使万法生起的正因,而一切法都只是由各种外缘就可生起。这么一说,那问题又来了!应当诸位每一天都同时生,一切法都可以同时生起嘛!不须要有因嘛!但是诸位为什么会不在同时生?因为你有你的因,他有他的因嘛!结果印顺法师落入无因论中而说一切法空,那也应当一切法同时灭啊!就应该同时起、同时灭,可是现见不能。
那么他就执著说:“一切法空,这个缘起性空的道理才是真实的法。”可是一切法空、一切法缘起性空以后,就是没有法嘛!就是没有究竟不坏的法存在;既然没有究竟不坏的法存在,那就是灭了以后变成“无法”了嘛!可是“无法”--把这个无法建立为真实有的法,然后你再去从意识思惟中去离两边,说这样就是中道,这就叫做兔无角的法。他说兔子头上一定没有角--兔子头上没有角这个法才是真正的法。那么我们在《楞伽经详解》第三辑里面有谈到他堕于兔无角的邪见中,敬请诸位期待--明年七月出版(编按:已于二○○○年五月出版)。
所以遇到他们那一些人的时候,你们只要问他一点就好:“你既然不许有第八识如来藏,请问你:阿罗汉证得涅槃、入无余涅槃之后,十八界都灭了以后,是不是一切法皆空的断灭空?”他就只好嘴巴张开,舌头打结,无法回答你的话了。
那如果遇到传道法师,你就问他:“你说不许有末那识,可是佛说末那识是意根、无色根,那么请问你:你是不是只承认十七界?不承认十八界?”那传道法师也要舌头打结了。这是他们自己的盲点,可是他们自己无法了知,所以,各位!你们就记住这两点;如果人家主张没有末那识,你就告诉他:“佛说末那识就是处处思量作主的心,是恒审思量的心,请问:你会不会作主?显然你会!既然会作主!那就有意根末那识嘛!那如果没有末那识,请问:十八界是不是要减掉一界?”这样,问题就解决了。还有没有问题?刚刚那位师兄似乎还有一个问题?
某师兄问:“(录音不太清楚,大意如下)我想请问老师:老师说眼见佛性,那眼见佛性跟住心看境有什么不同?”
萧老师答:住心看境和眼见佛性不一样的,住心看境就是你的心是有所住的,你在六尘诸法之中清清楚楚分明了然的去观察六尘万法,而不起心动念、不起语言文字、保持一念不生;可是眼见佛性是在六尘诸法之中,去看见佛性,不是看六尘境中的万法,也不是看觉知心自己有没起语言妄想,两个不一样。但是眼见佛性的现量境界很难解释,不像明心的人互相之间可以用语言说得清楚,这是唯证乃知的。就算是你已经知道佛性的名义,并不见得你就是眼见佛性了,因为见性必须有功夫;明心不一定要有定力,见性则必须有动态中的定力。你如果定力不够,你就看不见佛性;你如果看见佛性的时候,以后不再增长你的定力,或不保持定力--定力退失了,你也会渐渐地看不见了。
那这个眼见佛性很难解释,只有见与见的人,互相能够讨论了知自他互相之间的心意,没有眼见的人听不懂,无法了知,听了一定会误会的。所以这个不能跟你解释;因为解释了也完全没有用,完全只是在语言表相上面在说明,而听了对你一点儿帮助都没有;讲出来的都是我的东西,对你完全没有利益。因为我举出来的已经够多了,我再讲,还是那一些东西:非六入,不离六入;非见闻觉知,不离见闻觉知。你听了,等于录音带再重复放一遍而已,对你终究还是没有帮助。
这个眼见佛性,你必须要有功夫,还要有福德;有功夫有福德,还要加上有慧力,祖师们也常说要有时节因缘。定力、慧力、福德,三者缺一个,或者三者之中有一件不太具足,你就一定看不见佛性,就算是参出佛性的名义来,也是没有用的。
师兄又问:(大意为)老师说眼见佛性,那如果说见了佛性,定力退了就看不见佛性了吗?
萧老师答:定力退了就看不见了!但是如果你把定力再修回来,你又可以重新看见。佛性无形无相,但是看得见,所以很奇妙;我们在座有好多位同修跟我一起来,他们是看见的。那位师兄有问题要问?
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