高正国老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之菩萨正行》节目。今天我们所要探讨的题目是“增长持戒波罗蜜的方法”。大家都知道持戒的主要目的，是要让自己能够走在正确的修行路上，并且可以安全及稳健的走下去；因此无论采用何种修学法门，持戒都是必须要的。而真正能够作到戒行圆满，需要到二地满心才能够作得到，因为二地满心菩萨有“犹如光影”之现观，也就是二地满心菩萨可以经由这个“犹如光影”的现观，而了知如何能使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理；从此他可以用自己的意志力，去转变自心的染污种子，去转变自心如来藏所含藏的内相分，这就是犹如光影的现观成就了；使得七转识的染污性可以根除，因此可以持戒清净，才可以称为真实持戒者。而在二地满心之前，实际上都还是属于学戒的阶段；因此我们在受戒之后，还有很长的路要走，需要再精进努力，才能逐渐增长持戒波罗蜜。
在这次节目单元，我们要来探讨在《优婆塞戒经》卷6中的一段开示： “善男子！菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时，所受众苦谁能说之？有人若受小小戒已，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，当知是人不能具足尸波罗蜜。若能修忍三昧智慧，勤行精进，乐于多闻，当知是人则能增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。” 首先，我们要了解在菩萨的六度法门中，前后度是有密切的关联。譬如在《摄大乘论》卷2中的开示：“云何说六波罗蜜如此次第？前前波罗蜜，随顺次生后后波罗蜜故；复次前前波罗蜜，由后后波罗蜜所清净故。”在这里面告诉我们，前面的波罗蜜会引生后面的波罗蜜，后面的波罗蜜会使前面的波罗蜜更加清净增广；同时前面的波罗蜜比较容易修学，后面的波罗蜜比较深细。因此，佛菩萨就会依照布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这样有利众生修学的次第，来开演六波罗蜜。
我们先来大略探讨“前前波罗蜜，随顺次生后后波罗蜜”。菩萨因为慈悲的关系，对于众生之贫穷困苦，产生不忍之心，因此便欲行布施利乐众生。因为常常救助众生的关系，对于众生便会时常现起慈悲心；相对的，菩萨就会逐渐远离损恼众生的各种事情。因为这样的缘故，他自然就能够容易持守戒法，这就是由布施波罗蜜引生持戒波罗蜜。
因为菩萨知道戒法的珍贵，与对于修学的重要性，因此持戒之后，为了要让戒德坚强，对于所受的戒法非常爱护，不希望因为损恼众生等等的原因而毁破净戒；也因为转依如来藏的关系，因此对于众生或种种法，便能生起忍辱之行，这就是由持戒波罗蜜引生忍辱波罗蜜。
因为烦恼与遮道因缘很多，如果常不能忍，就会使修行产生进进退退之现象；为了要成就忍辱度，便需要能堪受众苦，不以菩萨道之久远勤苦为难；因为常常忍辱的关系，便能一直往前迈进不退，故生精进，这就是由忍辱波罗蜜引生精进波罗蜜。从这里大家也可以了解，如果对于最基本的种种可爱与不可爱的境界，都不能生忍，使得性障常常现起，那他要精进是很难的；因为这个缘故，便会造成修学缓慢，这是值得大家留意的！
到这里，因为常行精进，并且在历缘对境之修习，能够修治调和内心、渐除烦恼，便逐渐生起定力；并且也因为精进而能安住于种种法，而心不动摇、心得决定，这就是由精进波罗蜜引生禅定波罗蜜。
因为有禅定波罗蜜的关系，能够不为境界所转，能够在历缘对境中，深入法义思惟观察，让智慧逐渐深入与展现力量；同时菩萨也要配合禅定与种种三昧的证量，才能修学其他层次的法，而使得智慧层层转进更加深广，这就是由禅定波罗蜜引生智慧波罗蜜。
接下来，我们要来探讨“前前波罗蜜，由后后波罗蜜所清净”。如果不好好持戒，就会造成他的身口意业不清净；因为身口意业不清净的关系，就会造成他所行的布施跟着不清净。这是因为他在布施的时候，所依止的身口意不清净所造成的；因此，如果能好好持戒，那他在布施时，所依止的清净的身口意，就会使得他的布施能够得到清净，当然也能够相应到无量的功德。如果忍辱度能够修得很好，常不犯众生，并能忍于种种世间法与出世间法，当然直接有助于持戒之行，使身口意业更加清净。如果一心精进常行忍辱，能够受用忍辱之益，并且勇猛精进于正法、修善灭恶，便能安忍于种种逆境，而能够往更高层次的修学迈进；因此精进使忍辱度愈加清净，与增广忍辱的力量。因为有定力不被逆境所转，以及心能够决定安住于善法上面，因此使得精进度更加精纯有力；而如果菩萨因为禅定的关系，能够以种种神通到他方世界利乐众生，则可以引生不同层次的精进，以及利益更多的众生。无论修学禅定，或者安住于种种善法之修学，都可以依靠智慧而知道如何更有效率的修学，以及如何层层转进的方便善巧；因此说，智慧波罗蜜能够清净禅定波罗蜜。以上是从六度之前后关系，来探讨前后度间之互相引生与增益。
接下来，我们要来探讨持戒度为何可以因为其他五度的关系而得以增长？首先布施度，如果从今生的布施行来说，可以让菩萨远离种种执着与伤害众生的行为；相对的，可以增长慈悲心与增广心量，因此可以增长持戒度之清净与坚固。而实际上，无论财施、无畏施、法施，或种种修善去恶之行，本来都是摄属于菩萨戒的范围内；因此布施波罗蜜可以增长持戒波罗蜜。另外从前后世的关系来看，菩萨因为前世的布施之行，使得今世广有资财，因此除了不会因为资财匮乏造恶犯戒之外，反而可以因为广有资财，或色身庄严有力，或生于尊贵之家，而让他更有力量来利乐更多的众生，而更能作到菩萨戒中的种种利益众生之行。因此从这个角度来看，也可以了解布施波罗蜜可以增长持戒波罗蜜。
接下来，我们来看一开始我们所引的《优婆塞戒经》卷6中的开示：“若能修忍三昧智慧，勤行精进，乐于多闻，当知是人则能增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。”这里也是在开示：配合忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜，可以增长持戒波罗蜜。修忍辱波罗蜜能够清净及增长持戒波罗蜜，在前面已经略谈过；而菩萨如果能忍于“五阴是虚妄法”的见解，能够证悟本来无生之如来藏心，如此能够现观如来藏之本来自性清净涅槃，而能确实接受、安忍与转依如来藏的清净体性；这样子就能够依“道共戒”而行，与无漏法相应，能够摄心住于正道为戒；这样子更能够增长持戒波罗蜜。菩萨精进修六度之行，能够增长持戒波罗蜜，心中不与懈怠及放逸相应，远离种种烦恼心行；虽然在人间五欲境界中利乐众生，但能离开对于三界法之贪爱。因为只有修学正法与利乐众生，才是他所精进的目标；并且凭借着菩提大愿，能够不畏生死苦，利益众生而不证二乘涅槃，因此能持戒不犯，一心精进朝向目标前进。
而无论禅定证量、声闻见道或菩萨见道，都能引生三三昧。前者就是世间的三三昧，包括有觉有观、无觉有观、无觉无观，也就是四禅八定的修证。世间的三昧能伏三界贪瞋痴，能够直接增长持戒波罗蜜，能够依定之功德而不违佛戒，可以因定而使心性清净。
而声闻菩提现观五蕴、十二处、十八界，都是无常、苦、空、无我，他亲自观行验证，内心已经有决定性而不可动摇；因为证实蕴处界都空，终将灭去，而无真实不坏的体性，因此证得空三昧。但是他信受佛语，相信自己有一个不生灭的本心，因此可以不堕入断灭空；也证得蕴处界都是缘起之法，是生灭性的，没有一定不坏的法相，只有暂时而有、幻起幻灭的法相，因此而证得无相三昧。因为有这些现观的关系，心中了无愿求，不会一天到晚想要去造作，或追求有为法的事和业，那就是无作三昧。这就是声闻菩提的空、无相、无作三三昧。
而菩萨因为实证如来藏心空无形色，同时也知道如来藏空性心不是顽空，也不是虚空，而是空性，因此证得空三昧。也证得如来藏心没有任何的形色，他是无相，同时如来藏心离见闻觉知，从来不与六尘相相应，因此证得无相三昧。菩萨转依于如来藏，就可以逐渐远离对于种种法相的执着，并且观察如来藏心于世间一切法中，根本没有所得也没有所失；因此现观心真如的无所得时，心中不再有种种愿，不再有种种追求，这就是无愿三昧。从此以后凡有所作，都是为了利益众生，不为自己计较。菩萨兼得大乘法与二乘法两种三三昧，因此上述几种三三昧，能够引生定共戒或道共戒，因此可以增长持戒波罗蜜。
接下来，菩萨因为智慧的关系，可以逐渐深入了知因果，因此不行恶业，乐行善业，饶益有情；并且因为有智慧，知道如何正确的持戒，也知道持戒的目的是为了普遍利乐一切有情，知道要以利益众生为原则而不住于种种法相；并且转依如来藏而心无所得，如此可以增广持戒波罗蜜之清净与功德。在上面《优婆塞戒经》卷6中，也开示我们要乐于多闻，这是因为透过多闻，才能让自己的智慧快速增长，不必要自我摸索，也避免走错路的风险；因此菩萨能够经由善知识处，知道修学的方便善巧，快速成就道业。而菩萨要从三贤位次第进修，满足十回向位，乃至到二地满心位之成为真实持戒者，这中间有许多的修证阶位，与经历超过一大阿僧只劫之长劫修行，都需要佛菩萨与善知识来教导我们如何前进；因此多闻对于增长持戒波罗蜜，绝对是必要的。
谈到这里，如果再来看看前面所引之《优婆塞戒经》卷6里面开示的：“善男子！菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时，所受众苦谁能说之？有人若受小小戒已，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，当知是人不能具足尸波罗蜜。”这样大家就比较容易了解了。因为如果有人只受了小小戒，譬如他只受五戒，或者五戒的少分戒，此后他虽然能够少欲知足，但却不能怜愍诸苦众生；换句话说，他只想当自了汉，不肯发大心，他只想独善其身，所以不能怜愍诸苦众生，也不能忍受救护众生之苦；他也不想出来破邪显正，救护那些被邪见误导的可怜众生，他只想当好人，这叫作不能怜愍诸苦众生。佛说他就是不能具足持戒波罗蜜的人。他必须逐渐从弃舍我所的贪爱开始，发起大心，生起慈悲心，怜愍众生，利乐有情，这样子渐渐的修行与转进，才能具足尸波罗蜜。而菩萨因为慈悲心与发起菩萨性的缘故，也知道在利他行中之种种逆境，能够成就菩萨之智慧与方便善巧，并且深信只有佛菩提道，才是该走的唯一之一条路；因此能够安忍于种种痛苦，对于加诸于自己的各种苦，都能安忍与接受，不会抱怨、生气、瞋恨，这样子心甘情愿去受种种苦，就很快能够成就菩萨的道业。这也是因为菩萨知道，众生通常是受恶知识所误导，而有种种的邪见与愚痴的行为，非常值得同情与怜悯；因此虽然菩萨想要教导众生正知见，有时候反而会被众生所毁谤，对于这样的事情，菩萨也都能安忍；也了解要让众生断我见与信受正法是不容易的事，需要更多的努力，因此菩萨能够安忍于种种困境与痛苦之中，来广行利乐众生之事。同时菩萨也有智慧现观，能受苦的心与所受的苦都是自心如来所生，没有真实不坏的体性，这些种种的苦、逆境与生灭诸法，都是他观行而增长智慧的对象。因此菩萨能够成就及增长持戒波罗蜜。
最后我们引平实导师在《优婆塞戒经讲记》第三辑中的开示来与诸位分享：“真正的苦行是心不放逸，……如果是专修利益众生的法门，就得永远不懈怠的努力去做，如果以努力说法不断作为苦行，就得不断的宣说深妙法，越讲越妙而不中断；如果是为众生、是护持三宝，就不断的努力为众生做事、努力护持三宝，这样的不放逸，才是真正的苦行啊！”“《优婆塞戒经讲记》第三辑，正智出版社，页86”虽然心不放逸的行菩萨道利乐众生，一定会遭遇到种种的苦，但是菩萨心中却是法喜充满的。
从上面的探讨，相信诸位菩萨对于如何增长持戒波罗蜜，已经有多一分的认识，也知道六波罗蜜之前后引生与增长的道理。事实上，六度都是互相含摄的，每一度对于菩萨来说，都是非常重要的，只是在修行过程中，在不同的阶位，对于六度有不同的偏重而已，因此六度皆须修习。菩萨只要能够依止善知识修学，就能够正确的修持六度之行，并且能够快速成就。
期望今天的节目，能使诸位菩萨对于六度之关系，有进一步的认识，也能够更有智慧来持守戒法，并且能够快速增长持戒功德，增长持戒波罗蜜。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康，道业增上！
阿弥陀佛！