蔡正礼老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一集我们说到大乘菩萨的道场是四众平等，我们也提到 佛在《长阿含经》里面有说：“佛说涅槃最，不以除须发害他为沙门。”也就是说，如果要称为沙门、要称为真正的修行人，他一定要能够探讨到涅槃这个最殊胜的法。而涅槃祂一定是不生不灭之法，所以涅槃的本际，事实上就是不生不灭的第八识如来藏；这是最殊胜而胜妙之法，而且不是以除须发害他作为沙门的。也就是说，如果要称为沙门、要称为是一个修行人，他一定不害他。怎么样不害他呢？要能够把法界的真实相告诉众生，这样才是不害他。如果法界中确实有第八识如来藏而说没有，这样子就害他了，因为这样子会令众生堕入断灭见之中，那就是害他。如果法界有第八识如来藏，结果错把一些意识心或是假施设的一些法，什么虚空、冥性…作为永恒不灭的根本因，那这样子就堕入常见，堕入常见也是害他。所以不论堕入断见或是堕入常见，统统都是害他的行为，那就不能称为是真正的沙门。所以佛陀说不以除须发害他为沙门，事实上就是在表征着大乘菩萨僧团，真正的大乘法它是四众平等的，它是不取外相、不取相貌来论是否修行。所以这个人是不是修行人、他是不是沙门？不是以他的外观说有没有剃除须发来分辨的，而且也不是以他表面上所行的人天善法来论述的，因为有些表面上行人天善法，可是他本质是断灭见或常见的人，这样子也是害他。
所以一定是能够真正谈到涅槃本际这个最殊胜、最胜妙的法，这样子才有可能是真正的沙门，所以要以涅槃本际的实证来作为是不是真出家、是不是真实的修行者，来作为判断的标准。所以说出家菩萨它的意涵，它有很多的意思，我们要看他是不是真正的出家，就要以他的实证来论述，而不是从表相来论述。这也涉及到一件事情，有人会提出一种评论，他们会认为：你们在家的优婆塞、优婆夷，你们所受的戒法本来就比出家人少啊！因为我们出家人有受三坛大戒，你们只受一种戒。譬如说你们在家人只是受五戒、菩萨戒，就这样子。可是我们有受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，我们还受三坛的菩萨戒的大戒。所以有些人就会以这个来说他们所受的戒比较多，来证明说受了比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒的出家相的菩萨，超胜于在家菩萨。可是我们可以仔细来分辨这一点，如果沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，它是超胜于菩萨戒的话，那这样的话，在我们北传的佛教里面，那出家菩萨不应该受三坛大戒里面的大戒——菩萨戒啊！因为如果说比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒是这么殊胜的话，那就不需要在受了第一坛、第二坛之后，就不需要再受第三坛的大戒。可是为什么要受第三坛的大戒——菩萨戒呢？事实上就是因为沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒跟比丘尼戒，它不是能够帮助佛弟子成佛的戒相，因为这些戒都是一世持守的，都是尽形寿来持守的戒相；可是菩萨戒才是千佛的大戒，才是菩萨成佛所依止的大戒。
所以出家的菩萨，他进入寺院修道的时候，他所受的三坛大戒，事实上最后的依止是菩萨戒。如果在家菩萨在家修行，他虽然受五戒之后再加受菩萨戒，他也是获得了菩萨戒。如果我们从戒法来看，在家菩萨受了菩萨戒，跟住在寺院的出家菩萨所受的菩萨戒有什么不同？事实上没有任何的不同，因为同样都是受菩萨戒，所以所依止的都是相同。住在寺院里面要加受比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒，那是因为在寺院道场里面的修行，他必须要有一些约束，有一些彼此相处的约束，所以他们必须要加受这些戒相；可是如果以修行的本质来说，菩萨戒已经含摄了这些声闻戒。
为什么说菩萨戒已经含摄了比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒呢？我们可以来思考一件事情：佛陀在两千五百多年前成佛了，可是佛陀在成佛之前，显然祂是菩萨。那祂是菩萨，祂是依止什么戒来成为菩萨呢，然后最后成佛呢？显然就是菩萨戒！所以菩萨戒是生生世世都需要持守，而永不舍弃的一个戒法。可是比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒，他们都是尽形寿而持守，然后舍寿之后就舍弃了，所以每一世都要重新受持。而且他的持守都是尽形寿而已，所以这些声闻戒相是可以舍弃的戒，因为它是依于五阴而建立的。可是菩萨戒它是以第八识如来藏的真如法性来建立的，所以它是生生世世不可舍弃的戒法。而且我们也可以知道，释迦牟尼佛成佛既然是依于菩萨戒而成就的戒法，然后成就佛果，所以 佛陀在成佛之后，祂的菩萨戒还是成就的；所以 佛陀依于大乘的菩萨戒来成佛之后，当 祂度了五比丘，乃至以后度了更多的这些声闻众的时候，为他们施设比丘戒、比丘尼戒的时候，显然这个比丘戒跟比丘尼戒，是从 佛陀的菩萨戒中所流出的；所以乃至沙弥戒、沙弥尼戒，也都是从菩萨戒所流出的。
如果比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒是超胜于菩萨戒的话，那显然 佛陀就不应该有能力来制订比丘戒跟比丘尼戒，或者是沙弥戒或沙弥尼戒。可是 佛陀之所以能够制定比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒，就是因为大乘菩萨的菩萨戒已经含摄了这些声闻戒。因为这个缘故，所以 佛陀依于菩萨戒的戒体，来建立比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒，这是天经地义的事情，因为菩萨戒含摄了这些声闻戒法。所以从这个道理我们可以知道，在大乘法里面四众是平等的，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是四众平等没有高下的，这个才是真正大乘的教法里面，大家所应该要注意的事情。
除了这个之外，虽然我们说四众平等，可是我们正觉同修会对于出家的僧宝，我们还是崇隆的。为什么我们要崇隆出家的僧宝呢？因为出家的僧宝，他可以代表佛戒，他们穿了袈裟就代表了解脱法；所以说我们正觉对于出家的菩萨，他现了出家相，我们还是崇隆之，因为这是崇隆三宝的一个殊胜的行为。那我们可以看看有些修行者他虽然号称他们也崇隆三宝，可是事实上他们本质上并不是真正崇隆三宝。譬如说：我们归依三宝，事实上就是在崇隆三宝，而且我们要知道：归依三宝是要归依佛、归依法、归依僧。那显然佛跟法是超越于僧的。也就是说如果说他是一个僧众、他是一个僧宝的话，他一定要遵从 佛陀，知道 佛陀的实证是超越声闻缘觉的；而且也要能够崇隆法宝、遵从法宝，知道法界有第八识如来藏的存在，所以才使得 佛陀能够永恒的存在。所以僧宝一定要崇隆佛宝跟法宝，如果有僧众他不崇隆佛宝跟法宝，那事实上他就不成为僧众了。所以我们在崇隆僧宝的时候，我们要知道这个僧众、应该被尊重的僧宝，他的前提是什么？如果他不遵从 佛陀、不尊重法宝的时候，事实上他也不是真正的僧宝，所以我们应该要崇隆所有遵从佛宝跟法宝的僧众。
那另外有些虽然他们也号称归依三宝，可是事实上，他们不一定真正归依三宝。譬如说有些教派，他们除了在三归依之外（归依佛法僧之外），他们还要归依上师；也就是在归依佛、归依法、归依僧之外，在归依佛之前他要先归依上师。那显然这个上师不就超越了 佛陀、超越了法宝、超越了僧宝了吗？那这样的话 事实上，他不是真正在尊崇三宝，不是在真正归依三宝，事实上这个是不崇隆三宝的。像这样子的四归依，他就不是真正的佛教，因为真正的佛教是归依三宝，归依佛、归依法、归依僧，而不另外归依于上师。所以我们正觉同修会是崇隆僧宝的，我们崇隆出家的菩萨修行；可是这些出家修行的菩萨，也应该要先崇隆三宝，对于佛宝、对于法宝应该要尊重。这样子才能够令佛教界，完全能够畅 佛陀的本怀，让 佛陀因为第八识如来藏的这一大事因缘，能够永续的流传，让佛教兴盛、让正法兴盛。
那我们所介绍的这个部分告一个段落，我们现在接下来要来谈论菩萨要成佛的时候，所应该行的菩萨正行。这菩萨正行有一个很重要的部分，就是要修三十二相业。我们看经文它怎么说：“ 善生言：‘世尊！如佛所说菩萨身力，何时成就？’佛言：‘善男子！初修三十二相业时。’”这就是说善生菩萨他提出一个问题，因为经典说 佛陀有不可思议的身力，善生菩萨就问说：“佛所说的菩萨的身力，什么时候可以成就啊？”也就是如何成就菩萨的不可思议的身力。佛陀就说：“初修三十二相业时”，也就是说一个菩萨开始来修三十二大人相，来造作可以成就三十二大人相这些业的时候，那个时候就可以逐渐来成就菩萨的身力。那我们说什么时候是初修的时候呢？如果我们从菩萨的五十二位阶修行来看，要初修三十二相业，显然是在三贤位的时候；也就是说在十信位的修行里面，事实上他很难真正修三十二相业。为什么这样说呢？因为如果说在十信位还没有满足的时候，显然他对于真正的大乘正法的信受、对真正的三宝的信受，他是不满足的；当他没有满足对于大乘法教的信心的时候，他没有办法真正的修三十二相业。
譬如我们可以看到，我们在人间里面有很多人相貌堂堂，可是当我们知道，虽然他相貌堂堂，可是他所说的法是违反了大乘的正法所说的义理。譬如有人否定了第八识如来藏、有人修双身法，这个时候虽然他是相貌堂堂，可是我们可以知道，他目前所现的人身——人的相貌，他是没有办法常保的。因为他很有可能会毁谤了正法，很有可能毁坏了佛教，所以他舍寿之后，他不能保持他的人身的。如果一个人他不能保得他的人身，那他如何能够成就三十二大人相的修行呢？所以显然要能够修三十二大人相的业，一定是要能满足十信位；满足了十信位之后，这个时候他开始修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至智慧等等菩萨万行，他才能够逐渐地成就三十二大人相的业行。所以三十二大人相的业，事实上就是在成就菩萨的身力。所以菩萨的身力什么时候成就呢？佛陀就说是初修三十二相业的时候，也就是说当他进入初住位，开始广行布施的时候，他的三十二大人相才逐渐成就，而他的身力也才逐渐的成就。如果他没有满足十信位的修行，没有进入初住以上的修行，他的三十二大人相业就没办法开始真正去实践，那菩萨的身力就没有办法真正的成就。
所以菩萨的身力的成就，就是要从开始修行，在三贤位开始修布施、持戒、忍辱等等的这些业行，来逐渐成就三十二大人相。如果信位不满足，他即使在某一世很努力的广行布施乃至持戒，可是他对于三宝的信受不具足，他所修就容易丧失；一丧失之后，他的三十二大人相所修的业是不坚固的，因为不坚固，所以说他的身力也就不坚固了。所以菩萨的身力的坚固成就，就是要从修三十二大人相的业来开始成就；可是三十二大人相的这个业，不是只是世间里面的修行而已，它还涉及了一些菩萨法的实证。至于菩萨法的实证的内容，经典也有开示，我们逐步来看。
今天因为时间已经到了，所以我们关于这个部分，我们在下一次再跟各位逐渐地解说，谢谢各位菩萨的观赏。
阿弥陀佛！