游正光老师
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之菩萨正行”，里面有很多子题。今天继续这个子题—如何使菩萨道心更坚固不退。
上一集已经说明一切恶友种种的烦恼业，都是菩萨修学佛菩提的道庄严伴。今天再举一个例子来说明菩萨投生于畜生道中，不是业报的关系，而是为了度众生。在《菩萨本行经》佛曾开示：自己往昔曾为鱼身，让国中人民吃自身鱼肉，病得痊愈的真实例子。在久远劫以前，有一国王名跋弥，当时国中人民都长了一种疮病，这位国王去寻找病源，发现有一棵树，其树叶落在水中，人民饮用此水就会得病，表示这棵树及树叶有毒；于是国王将这棵树连根拔起，用火烧了以绝后患。国王将毒树烧了以后，国中人民得病较轻者完全恢复，但是还有一半得病较重者没有恢复。国王问医生：“毒树已经根除，为什么人民的病还没有痊愈？”医生回答国王：“此病较重者，如果吃鱼肉就会痊愈。”国王听到医生的回答，就到水边树上发愿：“我今生以此身供养众生，去除众生的疮病；愿以舍身所得的功德，用来上求佛道，普遍去除一切众生无量无边的身病及意病。如果这个誓愿可以成就的话，众生食我身上的肉，病情就会痊愈。”国王发誓愿已，即从树上投身于水立即变成鱼，这只鱼发出声音告诉人民：如果有病的人取我身上的肉去吃，吃了以后病情就会痊愈。重病者听到这个消息皆来取用，于是病情就恢复了。
从上面的例子告诉大众，菩萨投生畜生道中，是为了度化众生不是为了自己。如果是为了自己，不可能发此广大誓愿，更不可能成就佛道。菩萨为了度化众生，所以不惜自己的身命，来完成他的佛菩提道。然而有些众生看到经中这样的说法，觉得很荒诞离谱；像这样的人表示他是新学菩萨，十信位尚未满足，对 佛的开示不相信，才会提出这样的疑问。如果是久学的菩萨，他会相信 佛的开示，因为这远远超过他所行的境界。更何况 佛在经中曾多次开示：菩萨愿以身肉布施给一切众生，如是众生需要头、目、脑、髓、身肉等等，菩萨毫无怨言的布施出去；并以此布施的功德，上求无上正等正觉，来广度一切众生。像这样的菩萨是久学菩萨，也是菩萨慈悲示现，以此来告诉大众，菩萨愿意投生畜生道中，不惜自己身命，为的是度众生不是为自己。同样的道理，菩萨怜悯众生故，所以才会有菩萨投生于鹿身、猕猴身、鹦鹉身、大鱼身、鸽身、金翅鸟身等畜生中。虽然菩萨受生于畜生道中，仍然有种种烦恼在；可是烦恼于菩萨没有自在力，像这样的菩萨真的不可思议，已经知道自己就是真实义菩萨了。又菩萨行六度波罗蜜时，只是很单纯的想利益一切众生，不会想要有六度波罗蜜的果德可得。为什么？这是因为菩萨从真心的实际理地来看待，哪里有六度波罗蜜这件事，名为非得。然虽如此，却不妨碍菩萨在事相上行六度波罗蜜，真的有果德可得，名为非不得。
像这样的菩萨，不会贪恋任何果德，反而转依自己所亲证的无所得法，不断地用六度、十度、四摄等有为法来行菩萨道，最后得以圆成一切种智。像这样甚深的道理，唯有菩萨才能了知，凡愚是无法了知的，这是因为菩萨已亲证实相心，凡愚没有实证，只能靠想象而已。这样的道理应该让电视机前面的菩萨知道，得以建立正确佛法知见，避免让佛门中的常见、断见，以及邪淫外道来误导众生，使得众生不断地在三界轮回生死。为什么？因为常见外道所主张的是认生灭不已的意识心为常；断见外道则是否定一切有情第八识存在；邪淫外道乃是喇嘛教以男女邪淫所产生快乐的觉受为中心的外道法，与释迦世尊所说的法完全无关，根本不是佛法，却混入佛门中，高称是佛法的一支的外道法。
佛所说的正法乃是以第八识为中心而说一切法，这也是经中所说，三界唯心，万法唯识的真实道理。这个第八识本身，离见闻觉知、离六尘。经证如下：“复次，善现！若诸菩萨不见般若波罗蜜多，不闻、不觉、不知般若波罗蜜多，于不见、闻、觉、知，诸法亦不分别，是行般若波罗蜜多。”
说明如下：善现！如果诸位菩萨没有看见般若波罗蜜多，也就是没有看见智慧到彼岸，不听闻般若波罗蜜多，也不觉般若波罗蜜多，更不知般若波罗蜜多，能够不见、不闻、不觉、不知也不分别诸法，是为菩萨行般若波罗蜜多。许多佛弟子们对这段 佛的开示无法理解，为什么？因为菩萨行菩萨道时，不仅有见闻觉知，而且还分别诸法清清楚楚明明白白，为什么佛却说没有见闻觉知，也不分别诸法呢？让佛弟子们搔破脑袋也想不通，为什么佛会这样的开示？这个道理其实很简单，只是你有没有抓到重点而已。如果抓到重点，就可以很清楚明白 佛到底在说什么，不会有任何淆讹。套现在的话语来说，那就是“江湖一点诀，说破不值钱”的道理；如同魔术师一样，好像可以无中生有，实际上却是暗藏机关，只是没有被人发现而已；待你发现里面的机关时，你不会觉得魔术师很厉害。
同样的道理，佛的开示是站在真心的实际理地来说的，没有破参的人则是站在五阴空相的立场来观待的，两者的认知完全是南辕北辙，也难怪没有任何交集；可是对破参的人，一听到佛这样的开示，则心领神会，知道佛在说什么，不会有任何淆讹。会有这样的差别，最主要是菩萨有没有亲证实相心的差异；如果亲证了，佛的开示就懂了，如果没有亲证，只能透过意识思惟想象而已，无法清楚知道佛到底在说什么。从佛的开示可知，真心的实际理地是没有见闻觉知的，所以祂不分别诸法，这也是《金刚经》《心经》《妙法莲华经》等经所说的此经。知道此经之所在，不仅可以受持、读诵、解说、书写此经，而且禅宗的公案也就懂了。禅宗祖师所说的别相智，以及二转法轮的般若经典，也就渐渐通达了；三转法轮的唯识经典所说的道种智，也可以少分了解了。也就是说，于亲证此经以后，般若智慧就出现了，可以了解佛在三次转法轮当中，隐说明说此经的真实道理。
当菩萨实证此经以后，会发现真心的实际理地真的是离见闻觉知、离六尘；既然离六尘，还会有菩萨行般若波罗蜜这件事吗？还会有菩萨智慧到彼岸吗？显然没有嘛！既然没有，还会有分别诸法这件事吗？还会有分别诸法清清楚楚明明白白这件事吗？显然没有嘛！然而菩萨于亲证真心的实际理地，很清楚知道真心真的离六尘、离分别，可是却不妨碍菩萨在事相上有见闻觉知及分别诸法出现。这是因为菩萨于亲证真心实际理地以后发现：这个五蕴身是由真心借着种种缘而出生的，本身是虚妄的，却是真心的局部体性，摄属于真心的一部分，不能离开真心而有。因为有真有妄，真妄和合运作的关系，才能成就世间所谓的见闻觉知及诸法的出现；有理有事，理不碍事，事不妨理，所以理事圆融。
对破参的人而言，可以很清楚知道，佛在这段开示的真实道理是站在真心的实际理地在谈，却不妨碍事相上行智慧到彼岸。虽然菩萨可以智慧到彼岸，有果德可得；可是菩萨知道那是妄心分别所得，所以不会执着任何果德可得。因为这样看待的缘故，菩萨于真心的实际理地来看，根本无所得，名为非得；可是事相上却是有果德可得，名为非不得，合起来名为非得非不得。如果能够这样看待，才是理事圆融的人。
如果将上面所说的道理再加以归纳分析整理，可以浓缩两个重点，那就是空相与空性。如果电视机前面的菩萨们，能够掌握这两个重点，就可以掌握整个佛法的大意，而不会走偏了。所谓的空性就是指实相心，祂是一切有情的真实心，本身离见闻觉知、离六尘；空相是指空性心，借着种种缘而出生的法，包括了七转识及诸法在内，本身是生灭法。当你掌握这两个重点之后，不论你是在阅读经典，或者听闻真善知识说法，再将这两个重点套进去简择，就可以很清楚分别到底是站在真心的立场来谈，或者是站在五蕴空相来谈，不会有任何淆讹出现。
譬如你看见经典这样开示：“以深般若波罗蜜多，不可以心取，离心相故，不可以色取，离色相故；广说乃至不可以一切相智取，离一切相智相故，不可以一切法取，离一切法相故。”你会发现那是站在真心的立场来谈，不是站在五蕴空相立场来说，因为空性心就是深般若波罗蜜多，祂离见闻觉知，所以没有心取、没有色取、没有一切相智取，乃至没有一切法可取。
又譬如《心经》开示：“是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智、亦无得。”当你看到佛这样的开示，你一定很清楚知道，那是在诠释真心的实际理地，不仅没有六根、六尘、六识，而且也没有十二因缘、四圣谛，更没有智慧可言。因为你了知第八识离见闻觉知、离六尘，所以一切都无所得。当你亲证离见闻觉知的第八识，你的般若智慧就会到彼岸，成为佛所说的菩提萨埵，也就是大家所知的真实义菩萨。然后菩萨依这个，般若波罗蜜多之无所得智慧，一一去行菩萨的六度万行，乃至行菩萨的十度万行，一一去圆满别相智、道种智，不再有任何罣碍恐怖等事，当然可以远离种种颠倒梦想，到了最后得以圆成一切种智，而成就无上正等正觉。正如《心经》开示：“以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”这时你会恍然大悟，原来 佛这段开示，不仅在说空性心的真实道理，而且也解释空相的道理，不是吗？既然《心经》已有进一步了解，接下来再来探讨另一部大众耳熟能详的经典《金刚经》。
譬如《金刚经》曾开示：“菩萨于法，应无所住行于布施；所谓不住色布施，不住声香味触法布施；须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”当你看见佛这段的开示，你一定很清楚知道，那是以真心的实际理地来看待。菩萨知道这个道理以后，就会用三轮体空的真实义来行布施，那就是没有布施者、没有被布施者，也没有所布施的东西。由于菩萨站在真心的实际理地来观待什么是三轮体空，所以菩萨才不断地在理上以及事相上行布施。这样的布施，才是佛所说的真正的布施，因为这样的布施，具足理上及事相上的布施，所以福德不可思量。
又譬如《金刚经》曾开示：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”这是站在事相上及理上一起来说明的。上一句“凡所有相，皆是虚妄”，这是站在事相上，也就是站在五蕴空相的道理来说的；凡是有种种的法相出生，都是藉缘而出生的，本来就是生灭法，当然是虚妄不实的法。下一句“若见诸相非相，则见如来。”，这是站在理上及事相上来说的；当你看见所有的法相，都不是真实法以后，剩下最后一个是你用任何方法，都无法否定的法，那就是“自心如来”了。如果你能够接受这样的说法，表示你已经建立正知见，未来有机会可以破参。又当你在阅读经典，不论是阅读初转法轮经典，或者是阅读二转、三转法轮经典，你会发现世尊早已隐说、明说真心之所在。譬如在初转法轮谈到无余涅槃、本际、如、我、识等，二转法轮谈到非心心、无心相心、无念心、无住心、不念心等，三转法轮谈到所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等，都是在指陈一切有情的真心祂真实存在。
由于已掌握空性心与空相两个重点，以此为标准来简择大法师、大居士所说的法，到底如不如法。譬如有人说：清清楚楚明明白白，处处作主的心就是真如佛性。你一定很清楚知道，他是常见外道。又譬如有人主张：意识却是不灭的。你会铁口直断的说，她是常见外道的徒众。又譬如有人主张：我对境不分别，但了了常知。你一定知道，这个人根本不懂佛法。又譬如有人主张：一切都是缘起性空，一切有情只有六个识。当你听到这样的说法，你一定很肯定这个人具足断常二见。又譬如有人主张：在性高潮当中有快乐的觉受，而且可以观察，这快乐的觉受无形无相，就是证得报身佛了。当你听到这样的说法，你一定很清楚知道，那是邪淫外道法，根本不是佛法。像这样的常见、断见、邪淫外道法，是会让众生下堕三恶道的不善法，也就是恶法，应该要远离它，以免自误误他，而延迟自己的成佛之道时程。
说到这里时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！