正文老师开示
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要继续跟各位来探讨、来说明的是：佛菩提简介里面的十回向位的修证。我们今天要探讨十回向位第二个单元，也就是破邪显正行金刚行！什么叫作金刚行呢？那就是说，十回向位又叫作十金刚，也就是说十回向位的修行，又叫作十金刚行。那十回向位从第一回向“救护一切众生离众生相回向”开始，到第二回向“不坏回向”，一直到第十回向“法界无量回向”，全部都是金刚行！统统都是金刚行！
那这个十回向里面，以哪一个回向位为最重要呢？也就是以初回向位最重要！初回向位的救护众生离一切众生相回向，如果能够做得到的话，那么其他的九回向就没有问题了。初回向位的工作是一个吃力不讨好的工作。为什么初回向位的回向行是吃力不讨好的工作呢？也就是说，当我们要救护众生出离邪见深坑，当我们要救护众生离众生相的时候，众生是非常的难度！众生是非常的坚固于我见！众生坚固我见，所以《地藏经》里面才会说：“南阎浮提众生，其性刚强、难调难伏。”南阎浮提众生其性刚强难调难伏的最主要的一个道理，就是因为众生来自于我见相的执着，才会因为我见相的生起，辗转执取我所执、辗转执取我所诸法，就是全部源自于我见相。
这个就犹如上集里面我们所举的例子，那个愚人执着于所攀执悬崖上的树枝，不愿意（放掉树枝来抓善知识的手）让善知识─不愿意让佛─来救度啊！因为他不愿意把手给放掉，他抓着那个树枝的时候，他说：“佛啊！你救救我啊！你救救我。”佛说：“好啊！你把手放了，来抓我的手。”结果他终究连一只手都不肯放，他终究没有办法得救。这个例子就是在说明，众生对于这个我见执着是深不可拔的。这个就犹如小狗掉到水里面去，善知识伸手要去救它的时候，它不但不愿意被救，而且反过来咬了善知识一口；就犹如这小狗要被救的时候，它不知道这个是好人，其实这个善心人是要救它起来，反过来咬了这个要救它的人一口──反过来指责想要帮他断我见的善知识，坚持说意识是常住不坏心，这就是众生我见的坚固！
众生因为我见的坚固，就犹如这个愚痴人攀执着树枝，就犹如这一只小狗不愿意获救，甚至于反而来伤害要救它的善知识，所以才会说初回向位要救护众生出离邪见深坑、离我见相，这个工作是吃力不讨好的工作。这也是因为众生不相信有这个能够出离三界的法，众生不相信能够断我见的法，不相信能够透过修行来断我见，所以才会说：佛门虽广，难度无信之人；天雨虽宽，难润无根之草。那就是因为这个样子，众生犹如无根之草，众生因为不能深信佛法，（对真正佛法的善根尚未生起）犹如无根之草，所以情执深重而非常难度。所以当菩萨进入十回向位的初回向位，要救护众生出离邪见深坑的时候，这个工作是非常吃力不讨好，所以就必须用坚固如金刚的身口意行来救护众生。
那什么样叫作坚固如金刚的身口意行呢？坚固如金刚的身口意行，具体的行为是什么呢？要行坚固如金刚的身口意行，就是要行破邪显正！要行破邪显正这个利乐众生的一个回向行！甚么叫作破邪显正？破邪显正就是破除邪法，显示正法。破除令众生进入流转生死的法，破除众生顺生死流的法，这个叫作破除邪见。
那甚么样就叫作正法呢？正法就是逆生死流的法，也就是让众生能够出离生死的法。那顺生死流的法，也就是让众生进入生死流转的法是有哪些呢？也就是说有些人执着常见，以觉知心、以虚空、以自然、以有一个主宰神为真我，而落入了常见！以觉知心清清楚楚、明明白白，再加上意根的一个作用，叫作处处作主；要不然就是要让这个觉知心安住于不执着、不分别的一个境界，说这样子的一个心就叫作真心、真我。其实这个心是标准的妄心！它是带领众生往生死轮回深坑跳入的一个心！但是假名善知识以这样的生灭心来教导众生，让众生误以为这个就是真心。有的人则以虚空为真心，有的人以自然为真心，有的人以主宰神能够出生万法为根源，以为他就是出生万法的一个心，那这个就是落入常见的常见外道论理面去；
（救护众生远离众生相时应该破除的）另外一个邪见就是断见，断见就是以无常为常，也就是脱离了如来藏这个本识能够出生万法的前提，来谈名色的缘起性空，以（无常的蕴处界显现出来的）缘起性空这个法为常。以缘起性空：无明缘行、行缘识、识缘名色乃至于蕴处界诸法，因缘和合依因待缘和合而成，这样子的一个法（现象），说这样子的一个法，它本身是无常的，这个法全部一切都是无常，所以叫作一切法空。那这个为（以）无常的轨则就是出生万法的一个轨则，以无常这个轨则（认为）就是出生万法的一个根本因，说这样子就是三界万法的一个根源；但是“无常”在上一集说过了，“无常”它是心不相应行法，它本身无法（而没有作用，不能出生蕴处界万法，不是万法的根源）。“无常”只是蕴处界诸法在运作的过程里面，所显现的一个相貌，所显现的一个生灭现象的相貌，所以它是虚相，它不是真正能够出生万法的一个根源。
那另外一个众生相就是世俗见，以世俗见为佛法，也就是以人天善法为佛法。人天善法，基本上我们对于慈济众生、利益众生，这样的一个世间善法行为我们还是随喜赞叹的；但是如果在慈善众生的里面，不是以断我见为前提来做利乐众生、慈善众生的工作；不是以断我见为前提，来以人天善法当为助行，当为前方便的话，那善行中的世俗见就是与我见、与三界的爱取没有办法割除，也就是说永远都是与三界爱在一起没办法脱离。
那另外一个（众生相中的）邪见就是在欲行禅！这个是欲界最粗重法之法，最粗重的一个邪见！也就是说，有某些人以男女的淫欲作为修行的一个法，妄说这个叫作在欲行禅；或是说以欲界的五欲，享受于欲界的五欲里面，妄说这样子叫在欲行禅，这个就是西方以前当时嬉皮流行的一个最主要的根源。这一个最主要的根源就是来自于谭崔瑜伽，也就是坦特罗双身法跟密教的结合，造成这样一个错误的观念。这些邪见全部都是带着众生往生死发展的一个生死流！（都带领众生努力陷入众生相中。）那什么叫作逆生死流呢？什么叫作逆生死流的正法呢？也就是三乘菩提的佛法，也就是我们前面几位老师所说的：解脱道，断我见，入修道位；从佛菩提道证悟如来藏开始，也断我见；从断我见开始，从入如来藏这个不二门─无门之门─开始，来修学佛菩提道而地地转进。但是三乘菩提最主要的共法就是断我见，从断我见开始才有办法往前继续的进修。
救护一切众生离众生相回向，所应作的工作就是教导众生远离邪法，回归正法。邪法和正法可以并存吗？有的人说：“哎呀！我说我的法，你说你的法，我们井水不犯河水啊！”但是正邪是不两立的啊！正邪永远都是不两立的！如果没有把正法讲清楚，邪法是会排挤正法，会造成（经济学中说的）劣币驱逐良币！正犹如小偷跟匪徒，永远视正直的警察为寇仇，两者永远是对立的。但是当小偷被警察抓的时候，可以说：“你当你的警察，我偷我的东西，你为什么要来管我呢？”可以这样子说吗？警察可以因为这样是对立的话就不去执行警察应该执行的任务吗？你也许说：“修学佛法跟小偷与匪徒又有什么关系了？为什么要扯在一起？”然而弘扬邪见就是在断除众生的法身慧命！就是在偷众生修学正法的因缘！（是在引导众生不断陷入众生相中，）难道这样子不是叫作佛门中的小偷、佛门中的匪徒吗？所以真正的正法与邪法是不能并存的！（初回向位菩萨的一切所行，都是“救护一切众生离众生相回向”，他能不破邪显正救护一切众生吗？）
犹如真药跟假药是不能并存的，如果有人在卖的药，它是会害人生命的假药的时候，当您看到这样子的一个行为，是不是会去阻止他说“您不应该卖这种药”呢？那，更何况正法是在治众生法身慧命，治众生根本病的药；邪法就是在伤害众生法身慧命的毒药，以这个毒药混滥于佛法里面，说这个就是正法，那这样（是在陷害沉沦于众生相中）邪法和正法能够并存吗？如果邪法和正法能够并存的话，治病的药跟毒药就能够同时服用啊！是不是这样的一个道理？
有人就说：“你们说破邪显正，不是在说人的是非吗？”甚至有人说：“破邪显正就是在说四众过，就是在自赞毁他！”但是破邪显正并不是在说人的是非，破邪显正也不是在说四众过，破邪显正更不是在自赞毁他。
“说四众过”的意思是说：说别人的身口意行的过失。这个叫作说四众过。但是破邪显正是只在法义上面，让众生了解正法与邪法最主要的一个分界点。所谓的“各人吃饭各人饱，各人造业各人担”，这个就是指众生各自的身口意行，这不是包含在破邪显正的范围里面，所以破邪显正从来不会去说个人的身口意行的过失。破邪显正只是针对假名善知识以错误的佛法来误导众生的时候，会让众生的法身慧命受到戕害的时候，才必须出来做破邪显正！（其中都不说别人身口意行的是非，当然不会有说四众过的过失）
破邪显正也不是自赞毁他，自赞毁他的意思是在夸耀自己的修行有多么的好，自己的修行优于别人，这个叫作自赞毁他。但是破邪显正是把正法表列出来，也把邪法表列出来，两者互相比较，让众生有抉择的能力，让众生生起抉择的智慧，知道什么是正法什么是邪法，因为这个样子才有办法出离邪见深坑。（这都不涉及称赞自己、毁谤他人，）所以破邪显正不是在说四众过，也不是在自赞毁他。
这个在佛世的时候，其实世尊就不断的在做破邪显正的工作，而玄奘菩萨在西天乃至于从西天回来开始，也一直在做破邪显正的工作。佛世的时候，佛只要听到众生有因为错误的邪见，这个邪见是会障碍众生的修行，就千里迢迢的行到外道的面前，苦口婆心谆谆的教诲，导正众生的邪见；乃至于佛在经典里面，有好多处是直接以“愚痴、痴人”来诃斥这些传播邪见的人。那么当无知的众生看到佛这样子的诃斥世人的时候，是不是要指责说“佛就是在说四众过，佛就是在自赞毁他”？但是佛说：“我不与众生诤，众生与我诤。”真是众生在跟佛诤啊！佛怎么会跟众生诤呢？明心开悟以后就以根本无分别智逐渐的发起后得无分别智，就已经亲证了这个无我、非我、不异我、不相在的如来藏（如来藏是从来都不与众生诤的），从明心开悟（转依如来藏）开始就不会再跟众生诤了！更何况入于初地的菩萨？
入于初地的菩萨，以道种智的智慧，在救护众生的时候（心中是无我、无贪、无瞋的），怎么会去跟众生诤呢？更何况是佛地的佛呢！怎么会去跟众生诤呢？所以，主张说“破邪显正是在说人是非”的人，就犹如诈骗集团被揭穿了以后，本身狡辩就说：“我骗人家的钱是我的事，你为什么要来干涉我呢？你为什么要说我的是非呢？”愚痴被骗的人也跟着在旁边起哄，就说：“他骗人家的钱是他的事，你为什么要说他的是非呢？你为什么要说他的过失呢？”这样子对吗？这样子是菩萨的一个慈悲的心行吗？
我相信只要是有良知的一般人，都知道以假药来骗人，我们一定要揭穿他；都知道诈骗集团，我们一定要揭穿他。为什么呢？因为诈骗集团跟假药会伤害了你的钱财，会伤害了你的生命，跟你切身相关，所以你觉得非常的要紧，所以会去关心它。但是众生从来没有想到更深入的一个问题、更严重的一个问题，也就是说，邪见伤害众生的法身慧命，是比这些诈骗集团，是比这些毒药，还有过之而无不及，而千百倍于这些毒药与诈骗集团！因为邪见伤害众生不是只有一世，不是只有一时，是生生世世让你轮回于三界六道，永无穷尽啊！如果你愿意受这样子邪见的一个误导，愿意受这样的邪见的引导的话，就会落入三界的流转里面，叫作“生死流转万寿无疆”啊！这个是真正的万寿无疆啊！所以十回向行里面，最重要的就是要透过坚如金刚的身口意行的具体行为，来做破邪显正的一个工作；那这样子的工作完成以后，才有办法在破邪显正当中，完成菩萨的十回向位的现观。
什么是菩萨十回向位的现观呢？就是菩萨的如梦观。所以菩萨就是从破邪显正来完成十回向位的现观，那十回向位的现观是什么呢？就是如梦观。如梦观就是在（远离三毒而）破邪显正救离众生出离邪见深坑的这个过程里面，（心性清净而发起禅定及智慧）现观一切行如梦、菩萨道如梦。因为这样子的一个现观来消除我性，而进入性障永伏如阿罗汉（的清净境界），而发起了圣种性，才能进入了初地。这样子的一个修行过程里面，再进修唯识学的唯识五法，也就是五法、三自性、七种第一义谛、七种第一义、七种性自性、两种无我，来完成法无我的一个修学的满足，来完成初地的通达位，发起十无尽愿进入初地。我们今天已经介绍十回向位的修证，下一集将由正源老师为各位介绍十地菩萨的修证。