正圜老师开示
各位菩萨：
阿弥陀佛！
在上一集，我们为大家介绍过：这个真实心如来藏祂的各位体性，以及祂种种不同的名称之后，今天我们要继续为大家介绍佛菩提道的修行！我们常听到有的人说，佛法有八万四千法门，意思是说进入佛法的大海，有非常多的方便善巧法门，然而在这么多的方便善巧法门里面，是不是有一种法门，既迅速又确实的可以帮我们打开成佛之道的大门呢？有！真的有这种法门喔！那个法门叫作大乘见道。大乘见道就是禅宗的开悟明心，开悟明心是大乘佛法的入道之门，也是佛菩提修证的根本。唯有明心开悟了，在找到第八识如来藏（以后），才能够次第的进修佛菩提道！否则永远都只能在外门修学六度万行，永远也进不了佛法的大门。
达摩祖师曾经说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”——达摩祖师。也就是说，开悟明心，这是诸佛的无上妙道，怎么以小德小智轻心慢心，就想要来求取大乘见道呢？而是应该要难行能行、难忍能忍，而且要历经无量无数劫的“旷劫精勤”，才能够来证得这个诸佛无上妙道的实相心如来藏啊！但是在开悟明心之前，就必须要具备有一些条件，才能够使我们破参的因缘早日成熟！为了帮助大家，我们就把这些条件，分成七点为各位作说明：
第一要闻法阅经，建立知见。在闻法阅经之前，就应该要先亲近善知识。那么什么叫作善知识呢？善知识就包括过去现在诸佛，以及诸佛所说的三藏十二部经，还有就是大乘菩萨僧！那什么是叫作大乘菩萨僧呢？其实只有开悟明心的菩萨，才可以称为大乘菩萨僧！在亲近善知识之后，我们应该要请阅善知识所写的有关基础佛法的书籍，来了解一些基本的佛法知见，譬如说五蕴、十八界、四圣谛、八正道，或者说十因缘、十二因缘等等，基础佛法的知见，我们都应该阅读听闻，并且要观行、要思惟，这样子才能够消化那些知见，建立起正确的见解出来。如果亲近善知识，因为善知识的层次种类差别也很多，譬如有说定的、有说禅的、有说念佛法门、有说法相唯识等等，种类很多，非常多。但是我们只能选择关于明心见性，有相关的，可以帮助我们的善知识的开示，来作拣择性的一个听取。
第二就是要培植福德，广结善缘。一般来讲，不管是修学禅定也好，解脱道也好，或佛菩提道也好，福德的具足很重要！如果福德不具足，常常就是会遮障连连，没办法顺利的修行。福德的培植，就是应该要归命三宝，供养三宝，孝顺父母，奉侍师长！也要能够慈心不杀，就是不再造杀业，去跟众生结恶缘，乃至要行十种善业，就是用我们的身口意，去造作利乐有情的事与业！接着就是要行三种布施，所谓三种布施就包括了财施、法施和无畏施，并且我们应该把我们所修集的这些福德资粮，回向给我们能够亲证法界的实相！基本上修福（是在修集见道所需的资粮），它只是修道的一个基础而已，并不是说在修福时就是在修学佛法！但是假使我们福德修证已经圆满了，就应该暂时把修福的事情放下来专心参禅。
第三就是要受持三皈。三皈依之后，我们应该要继续受五戒，或者继续受菩萨戒，并且要以至诚心在佛前发四弘誓愿！而愿意自己明心见性，也愿意帮助有缘的众生可以明心见性。那么所谓的四弘誓愿就是：众生无边誓愿度！烦恼无尽誓愿断！法门无量誓愿学！佛道无上誓愿成！
第四个要注意的部分，就是要减除世间的五欲的贪着。所谓世间的五欲，是指世间的财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触等！因为这五欲都是属于世间的有，而且大部分都是欲界的有！如果我们没有办法舍弃，都常常被这五欲的韵味所着迷，那么就背离了求明心见性，以及要求取解脱的心愿和方向。譬如说你在参禅时，就想到哪里有好吃的，哪里有好玩的、好看的，这样子心就很容易散乱，根本没办法修行，所以我们应该要减除世间五欲的贪着。
第五就是要忏悔业障，深信因果。一般来说，大众在修集福德的时候，都没有问题。譬如去朝山拜忏、救济贫苦、造桥铺路等等，常常都是法喜充满。但是如果一转入要参禅（求见道），或者要修解脱道的时候，遮障马上就会现前！因此在参禅过程当中，冤亲债主常常会来遮障我们，所以我们要在佛前要忏悔无量世来所造的恶业，并且要把功德回向给冤亲债主，邀请他们一起来在未来的无量世里，成为同修道友，一起互相的扶持，走向解脱乃至成佛。另外就是要深信因果，因为只有深信因果，才能认真的修行！假使今生即使没有成就，也不至于白费力气，为什么？因为知道有一个如来藏，会把我们这一世所造的善业、净业，还有我们所熏习的无漏法种，全部都收藏好好的，等下一世有缘的时候，开悟就很简单！所以说深信因果是学佛的根本。
第六就是要消除慢心。那慢都是因为分别而起，慢的种类非常的多，要完全的除尽也非常困难，一直要到等觉位才可以究竟除尽。但是我们简单的把它分成两类：第一种就是高慢，第二种叫作卑慢。高慢的意思就是说，其实你只比别人好一点，或者是差不多，但是内心总觉得自己高人很多，对于别人讲的话，从来不肯愿意仔细的去听；对善知识的教导，当然就不容易信受。卑慢的意思就是自卑感作祟，如果你跟他讲说：“有一个明心见性的法，你要不要来听看？”他就讲说：“唉呀！我算老几啊！我根性这么差，我福德也不够，性碍又这么重，怎么可能去学这个明心见性的法呢？那是大菩萨才能作的事啊！”他就因为自卑而产生（这种）慢心，那这个慢心就是一种自我的束缚；都是因为对我的执着，这种习气还没有消除，所以就有慢的产生。我们如果能够不慢的话，就是最好的护身符，可以守护我们的身心！如果能够心常低下谦恭，对一切人恭恭敬敬的，那么这样就可以消除慢心，也比较容易得到善知识的摄受和教导。
第七就是要发大愿心。明心开悟，它是菩萨大法；我们说菩萨从大悲中生，如果我们心态都是自私自利、自了汉，那我们就不是菩萨，我们只是凡夫众生。凡夫众生就和这个大乘法（的开悟见道）不能相应，因此要常常在佛前，发起救护众生的这种菩萨大愿：希望众生（将来）也能够跟我一样，同样可以证得法界实相！那么这样子，就可以跟诸佛菩萨感应道交，同时也可以得到善知识的摄受教导，这样才有明心见性的因缘。
以上所介绍的是开悟明心前，应该准备的事情，接下来我们简单说一下开悟明心。开悟明心就是以参禅的方法，去找到第八识如来藏。明心开悟的时候是一念相应，是顿悟，而不是渐悟。找到如来藏的时候，是一刹那之间就找到了，不是一点一滴的找到！不是象古人有人画了十牛图，说先找到了牛的足迹，后来找到牛的尾巴，慢慢的找到牛的屁股，再找到牛的身体而看到了牛头！其实这样的开悟是不对的，这是想像，是一种虚妄的开悟。真正的开悟是顿悟而不是渐悟，在找到如来藏之后，可以现前观察整个真实心，在时时刻刻当中运作不断的情形，甚至于我们睡着了也是一样！我们观察自己再观察其他的人，乃至于家里的猫狗也都一样，一切有情都具有这个圆满的如来藏，所以说一切有情平等平等！都是因为往世所造的（业）不同，因此有了种种不同的外相显现出来：有的就是牛、狗、猫、猪、老鼠、蟑螂、蚂蚁等等不同的外相，但实际上都同样只是如来藏而已。在找到如来藏的时候，（他的智慧）就称为般若的总相智！然后依般若总相智为基础，循序渐进继续进修般若别相智，以及一切种智才能渐次的圆成佛菩提道的修证。
一般众生，从凡夫位开始发心修行，必须历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等，总共有五十二阶位的菩萨修行，才能次第的圆满佛道的修证。接下来我们就来简单说一下，这个菩萨五十二阶位的修行：第一个阶位叫十信位，在修学佛法的过程里头，最困难的是信心的建立，《大乘本生心地观经》中说：“入佛法海，信为根本。”意思是说要进入佛法的大海，信是最根本也是最重要的。《华严经》里面也说：“信为道源功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地，信能成就佛菩提。”也就是不论是念佛法门也好，禅定法门也好，甚至于是解脱道的修行，乃至佛菩提道的成就，在在都需要信心具足才能成办；所以怪不得经中说，要一劫乃至一万大劫修学信心，一直要到十信位圆满，才能离开凡夫性；只有进入初住位之后，信才能不再退失，从此才能按部就班的修行下去，直到成佛！
第二个（阶位）叫作十住位。十住位又称为十发趣，也就是说开始趣向佛菩提，开始趣向解脱道。大乘菩提的修行，进入十信位之后，十信位圆满进入初住位之后，要修学第一度就是布施度，二住位修学持戒度，乃至在六住位要熏习般若波罗蜜！终于明心开悟了，般若正观现前，亲证了法界的实相，这时候就进入了七住位！菩萨在七住位所证得的智慧，就称为般若总相智，又称为根本无分别智。意思是说，菩萨在触证如来藏之后，虽然能够现前观察这个真实心祂运作的情形，但是对于祂还有其他功德法相，（只知道一个大概）所知有限，所以称为般若总相智；又因为他往后佛菩提道的进修，全部都是要以这个总相智为基础，才能往前进修，因此也称为根本无分别智。然后次第进修，在十住位时可以眼见佛性（成就如幻观），这样十住位的修行，就称为习种性的菩萨！表示说这位菩萨虽然开悟明心（或见性）了，但是习气仍然很重，而且他要继续修学熏习的法道仍然很多，所以称为习种性。
十住位之后就要修学十行位。十行位又叫作十长养，十长养就是要长养我们成为菩萨应该有的圣性，而不是长养凡夫性，希望我们能够早日具足菩萨种性。这个十行位所要作的，就是要努力的去发起圣性；发起圣性最主要的部分，就是要把我执烦恼加以降伏。要把习种性位那些不好的习气加以消除，这就叫作长养圣性。譬如说做人处世应该要直心（不能忘恩负义……等），也要把以“我”为中心的这种观念，把它消除掉，否则永远无法发起圣性（发起圣性主要就是永伏性障如阿罗汉或者先证得阿罗汉果，若不能永伏性障如阿罗汉），当然就进不了初地了！所以说长养圣性的最主要工作，就是要永伏性障如阿罗汉。发起圣性以后，才能说是性种性的菩萨，具足了菩萨性使十行位圆满，才能进入十回向位。
十回向位又称为十金刚。什么叫作十金刚呢？十金刚的意思就是要能不怕得罪人，能够不留情面的为救护众生去摧邪显正，乃至丧身舍命在所不惜！能够这样努力做才叫作金刚行。当十回向位圆满了，（入地前应该修集的护持正法的广大福德圆满了）菩萨的道种性就完成了。道种性完成之后，只要具足入地时所应有的道种智，再发起十无尽愿（而具足增上意乐），就可以进入初地了，开始十地的圣种性的修行。
前面所叙述的十住位、十行位、十回向位，总称为三贤位。三贤位的修行是般若的别相智，所谓般若别相智，就是从种种不同的层面和不同的方向，来宣说这个第八识真实心，祂与一切法彼此之间的关系，以及祂们互相之间，是如何的配合运作，这个都是属于别相智所含摄的范围。当别相智通达圆满之后，才能进入初地，继续进修一切种智！所以第五个阶段，就是十地的进修，又称为圣种性的菩萨（这时才是佛菩提道中的修道位）。菩萨依般若别相智（及大福德……等）为基础，进入初地以后，继续进修一切种智。那什么叫一切种智呢？一切种智就是说，八识心王一切种子（界）的智慧，包括了世间一切有漏法种、出世间一切无漏法种，以及一切种子的流注等等；种智的正理，都摄属于一切种智的范围。诸地菩萨依般若别相智，而熏修八识心王的一切种智！在还没有圆满具足之前，称为道种智！一切种智修证圆满，就可以断尽变异生死，而成究竟佛道。
第六个阶位是等觉位与妙觉位。大乘菩萨经过三大无量数劫的长时修行，历经菩萨五十二阶位的修证过程，成就了等觉位的修证，成为等觉菩萨！这个时候福德还没有具足，三十二大人相、八十种随形好，也还没有究竟圆满，还没有究竟殊胜！必须在未来接下来的一百劫当中修诸相好，也就是“无一处非舍身处，无一时非舍命时”。比如说众生有所请求，不论内财外财，等觉菩萨都要欢喜的布施，毫不吝惜！譬如说众生要眼珠子，你就要把眼珠子挖给他；但是他说：“不是！我要左眼，你怎么挖右眼？”等觉菩萨又要把右眼挖起来给他。他要手，就把手剁给他；要脚，就要脚剁给他！就这样在一百劫当中，努力的去利乐有情，这样才能渐渐圆满成佛时的福德资粮。
等觉位的菩萨，除了福德的修集以外，也必须在一百劫的所知境当中，去断除所知障中最微细的无明和执着！最后当福德修集圆满的时候，就可以成为最后身菩萨，也就是妙觉菩萨。譬如我们所熟知的弥勒菩萨，就是妙觉菩萨！妙觉菩萨住在兜率天当中，观察世间的时节因缘；如果世间所度化的弟子，他们得法的因缘或者是世间佛教弘传的因缘成熟了，妙觉菩萨就会降神母胎，在人间受生，然后八相成道，究竟无上正等菩提，成为大慈大悲、大雄大力、无上正等正觉、十号具足的人天导师，也就是佛、世尊！