章正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！问候大家：身体健康、精神愉快!
《三乘菩提之学佛释疑》今天和大家谈谈，有人问到说：“布施者内心存何等心，才能够达到布施解脱？”菩萨法中有六度万行，可是也还有六度到彼岸，这是修学大乘法的学人一向所耳熟能详的一件事情。六度的法相各个不同，这里就单从布施度来说，所以就说有布施度也还有布施到彼岸。布施法的内涵学人多所听闻，现在仅就这一个问题来谈谈：如何才能布施到彼岸。
在《大般若经》卷1中，有一段经文提到：“佛告舍利弗：‘菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中；以无所舍法应具足檀波罗蜜，施者、受者及财物不可得故。’”《般若经》主要说法的对象，是始从七住位以上，希望经由般若细相的听闻与现观，完成贤位菩萨的修证，发起无生法忍进入初地；所以七住位的菩萨，就是最初分的菩萨摩诃萨，因为已经亲证自心如来的总相。经文里面提到说：像这样子的菩萨，因为已经亲证了般若，有了第一分的转依，所以说住般若波罗蜜中；依于住般若波罗蜜中的功德，分证了无所舍法，继续行于布施法的时候，现观施者、受者及财物不可得，就这样子圆满他的檀波罗蜜。檀波罗蜜是依于梵音直接翻译，华语的意思方便叫作布施到彼岸。
一般而言，施者、受者及所施物不可得，叫作三轮体空。所施物指的是经文中所说的财与物，引申而言乃至是包括法的布施。大家都听过三轮体空，也有很多善知识为人宣说其意涵，也许就会说到：你若是去观察每一个人从小到大，身形不停地变化，到老、到死终归坏灭，所以这是虚妄的；在布施时的自己是这样子的，接受布施人或者是其他的有情也是这样子；所布施的财物等，也是因缘和合而有，叫作暂时而有、叫作假有，所以施者、受者及财物不可得。能够这样子行于布施，就没有了种种的烦恼，这样子就是三轮体空了。当然这一位善知识，依于蕴、处、界法现前的生生灭灭、因缘假合的状况，来说明三轮体空的义理，这也算是一种善巧方便；但若仅是止于蕴、处、界法来说布施法的三轮体空的时候，就不免会产生了种种的问题。
譬如说：既然蕴、处、界法是生生灭灭的、因缘假合的，所以你说：“布施的我，接受布施的他，以及所布施的财物，亦复如是虚妄不实。”那么请问：“在这样的前提之下，你为了什么又要修布施法？”因为你已经说了，没有布施法中的我、他、财物；那么依于这样的说法，布施法也是虚妄的，也没有必要再行于布施。再者，若是某甲继续在人间行于布施，既然蕴、处、界法是虚妄的，某甲难道不会想到说：我这样子一直布施下去，有一天我终归会老、会死，那么未来世我能不能得到布施的果报呢？假如可以的话，看起来又不空了，这跟我以前所知道的三轮体空到底有没有违背？
又譬如：假如我得不到那一分果报，或者是甚至于因缘和合而由别人得走了，那么我今世牺牲享受，辛辛苦苦地布施，到底是所为何事？为什么要这么说？因为对一般人来说，三轮体空的道理真的是太深了；因为一向在蕴、处、界中生活，从来就是与有所求的法相应的众生，你怎么能够叫他放下一切而布施呢？这只恐怕是比天方夜谭，还要更天方夜谭了。因为难道你没有听说过：“人不为己天诛地灭”的话吗？所以即使今世听过布施到彼岸的名相，而不会心生怀疑与恐惧，这都是过去世在外门勤修六度是有着一定的时劫了；所以对于初机的学人，你得要跟他说：的确有布施法的因缘果报，布施后的种种的利益。
譬如说：因为今世的乐行惠施，就使得学人现世为人所称赞，并且乐于亲近。因为有了布施法作为人天的依凭，临命终心得安隐无所畏惧，在未来世又能够不乏五欲上的受用，并且能感得种种的安乐、慈善的面孔。再者，由于施者、受者及所施物的种种差别不同，未来所得的福德也会有所差异。这目的是要让他好乐于布施法的果报，而于外门广修布施，乃至是于布施法成为一种习惯。理所当然的，未来世当他福德资粮更加庄严的时候，才能够堪受下一个阶段的法。
可是如今这一个人提出的问题是：如何才能达到布施解脱？这就表示他进一步又经过世间财的布施，不能够使人得到解脱；或者是说，布施的果报是因人而异的，他了解了这些东西，有的人只得未来的福德，有人却是兼而有一分的解脱功德。这个人也许就已经想要知道，到底福德与功德的差别是在哪里？或许已经希望自己也可以有那一分的功德。简单地说：一般人在世间上布施的时候，他或许是能舍于财物的，这样子未来世就得相对于财物上的受用，这就是福德。进一步说：修行人在布施的时候，他不但是能舍于财物，又同时把自己在布施这件事情也能舍弃，所以就同时而有一分解脱的功德；但这一分解脱的功德是自受用的，然而这毕竟不是一蹴可几的。
所以就先来说说，菩萨世世行于布施之后，一旦能够乐于布施，或者进而于布施法中成为一种习惯，慢慢地在这个过程中，应当修除什么样的心态，好使你能够快速累积福德资粮；某一世亲证了般若之后，自己就知道什么是有布施也有波罗蜜。了解了从布施到布施波罗蜜是应该有一个过程的道理之后，接下来谈谈，在其间持续布施的过程中，所应该要除去的不如法的心态。这一些状况可以说是林林总总，就简单地来为大家作一个说明。
譬如说：有的人是相信布施的果报，也就是因为相信布施之后会有果报，所以他布施的心态是恳切的。但是因为在修学布施法的时劫不久，仍旧停留在布施以后，期待着未来世得到相对的果报，而可以饶有财富、色身强健，乃至是人缘殊胜等。又或者是，希望布施以后人们都可以称赞，而使得名称可以广为流传。又有的人布施的目的是希望说，众生都知道他是一个大善人，所以就从各地前来亲附，因而就拥有广大的家族、眷属。当然一开始修学布施法的时候，多半免不了是因为如上所说的种种原因而开始布施的，这并不能说是有错。因为这是一个开始布施的动机，可是得要让众生知道，这样子都是在追求有漏的法，一世的果报受用之后，可能同时又造作种种贪执的因，无法向布施到彼岸迈进。既然相信了布施的果报，未来世缘熟的时候自可受用，所以就不需要再有这些不清净的执取。
还有一些布施的心态，并不是真正为了布施，而是因为要达成其他的目的而布施。譬如说：有的人布施是给老板或是给长官送礼，而送礼只是他的一个手段，其实他是希望老板给他加薪或是升官；或者是希望某一个长官，帮他排遣事业上的一些瓶颈。有的人布施，是因为曾经愧对于他人，因而想用布施的方式去获取对方的谅解。有的人因为受到了威胁或压迫所以才布施，古往今来不是一直都有一种收保护费的状况吗？虽然是心不甘情不愿的，但毕竟也算是布施，而其或者是牵涉到前世的因果，那就不在这里讨论。
有的人他不喜欢眼前的境界，因为布施可以让他离开这样的境界，所以他才布施。这就像说，有人到门前来行乞，他实在是不喜欢那样的境界，所以就想说：“我赶快布施了，好可以把那一些人立刻都打发走，以后的状况以后再来讲好了。”有的人又会说：“我给你这些钱，但是你得要告诉我说，那一件我想要知道的秘密。”这就好像说，也许你也曾经这么说过：“弟弟啊！我把这个棒棒糖给你，但是你要告诉我，刚才那个姊姊在这边说了什么？”另外，不是也有一些生意人，就是用这样的方式来取得某一个工程的底价吗？因为这是有所求的对待。所以，这一种也不是一个清净的布施，尤其又牵涉到违背世间法律的另一层因果。
有的人布施的原因，纯粹只是看不下别人可以布施，而把自己的世俗的名声比下去了。别人可能根本不在这方面着眼，可是他却为了把名声再拿回来，或者根本是看到对方可以布施，而心中生起了瞋恨跟嫉妒之心，所以他才会去作布施。有的人布施是存着高慢的心态“爷我就是有钱，你跟我比啊！”这也不是真正的想要布施。
有的人布施是为了要还愿。这个事情在台湾的习俗里面就特别明显，在神明面前求愿之后，往往会附带说：“若是让我如愿以偿啊！我就到神明面前，在庙前来演一场戏。”或者是说：“我就来送一面金牌回报”，诸如此类等等，都是为了酬偿咒愿而布施。尤其在台湾早期的选举文化之中，选举之前不是动不动就有一些流水席，看起来表面上是布施，但其实只是为了聚集群众，为了要达成其当选的目的而已，这也不是真正的要来布施。
或者是，有时候有的人听信他人所说：“你这次的灾难只要花一笔钱，就可以疏通化解。”他是为了化解灾难，不是真正要布施。那么像这样子种种的布施，不是因为相信布施的因果而布施，就统称为不清净的布施。未来虽说也能够得一分果报，往往却也会感得王、贼、水、火的因缘成熟，又会失却、减损其所既得的财物。所以这样子布施的心态，也是在从布施到布施波罗蜜之间所应当要除去的。
至于说，那么布施了以后，要不要将功德、福德作个回向呢？因为有人会觉得说既然是要回向，那表示说还落在有为、有作的心态里面，依然是有人、有我的状态，那就不与布施到彼岸相违背了吗？但是，其实也不会有这样情况，这个道理也是一样的。
因为对于一开始修学布施法的学人而言，你要叫他立刻离开有所求的布施，这是比较困难的，或者根本就是不可能的。那么与其要让他为了求世间有漏的果报而布施，当然不如教他作清净的回向，或者是希望回向给众生皆得安乐，或者是回向成就无上正等正觉；虽然说这样作的回向，也应该同时告诉他，未来世因缘和合的时候，应该受用的福德也不会短少；而这样子回向的结果，福德反而更加增广，因为这是大心的缘故。同时，一世一世这样子作，对自我执取也会越来越淡薄，这样就又多一分功德，真的是何乐而不为呢！当这样子布施、回向已经成为势力之后，未来世再行布施的时候，虽然没有刻意的回向，而其实背后的作意都一直是存在的，所以才能够往布施波罗蜜的道路上继续地前进。
但是，能够从布施进而到布施波罗蜜的菩萨，并不会说，因为转依了法界实相而生起了三轮体空的功德之后，因此而不再去作布施；而是依于上述的功德，不只是继续不断地在布施，乃至是内门广修六度万行。可想而知的，其福德智慧将会是与世俱增，终于圆满六度而到了彼岸。
马鸣菩萨在《大乘起信论》卷下之中，也是这么说的：“此菩萨知法性离悭贪相是清净施度，随顺修行檀那波罗蜜。”这一位菩萨，因为亲证了第一义谛，他看到了布施所依的自心如来本来就离开了悭贪相，叫作本来自性清净涅槃…。换句话说：他现观能施的人当体即空，既然知道是无我的，一直期待有种种的果报的心念就不会生起，这样叫作施者空；在这样的情况下，他也不会一直记挂说，我又布施了给谁啦！我又利益了多少人啦！所以也离开了轻慢之想，这就是受者空；既然方便安住于施者空、受者空之同时，虽然示现有施，其实也能够于所施物不再有悭贪之念，这就是所施物空。能够这样子地成就三轮体空的转依，才叫作随顺。不是随顺入无余涅槃，而是随顺继续不断地布施，这个时候福德快速地增长。平实导师不是也开示说：“五度修福业，凭之得般若；后无住行施，福智无能比。”这才是成就到彼岸的一个大道。
今天就说到这里。
祝愿大家：幸福健康、道业勐进。
阿弥陀佛！