何正珍老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目《学佛释疑》系列，今天要谈的题目是“略谈大乘解脱的密码”。
在上一集中，我们随着佛陀对仙尼的引导，让仙尼能够正断我见；也因为仙尼能够无慢恭敬于佛陀的教示，至心归依于三宝、依教起观、见法，自知得证：“我生已尽，梵行已立；所作已作，自知不受后有。”得阿罗汉。因此若是不能正信、正知真我如来的甚深微妙法要，是绝不可能证得阿罗汉果。在佛陀要入涅槃时，大迦叶菩萨请求佛陀开示：【世尊！唯愿哀愍，重垂广说大涅槃行解脱之义。】（《大般若涅槃经》卷五）佛陀赞叹迦叶菩萨说：【善哉！善哉！善男子！真解脱者，名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚，则无有生、亦无和合；。譬如父母和合生子，真解脱者则不如是。】（《大般若涅槃经》卷五）佛陀先定调真解脱不是修行后才出生的法，也不是和合而生的法；也就是真解脱它不是要经过修行才出生的法，也不是众缘和合而生的法。
在《大般涅槃经》中，佛陀又接着仔细地、次第地开示真解脱的内涵，让后世因缘成熟、信力具足的弟子能够依教起观，不会再有所怀疑。如来、真我、真解脱是有什么特性？不是修得，那就一定是证得，如何证？这就是从《阿含经》、《般若经》一直贯通到唯识经论都有说的“空、无愿、无相”的三三昧。依弥勒菩萨的开示：【三种解脱门亦由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故立空解脱门，由依他起自性故立无愿解脱门，由圆成实自性故立无相解脱门。】（《瑜伽师地论》卷七十四）也就是要了解如来、真我、真解脱，就是要能证得这三三昧；那要知道这三三昧，依弥勒菩萨的开示，就是要能够通晓三自性。但是三自性是依什么法而有的？经典中说；【阿赖耶海，为戏论麁重所系。五法、三性，诸识波浪相续而生。】无着菩萨开示：【已说所知依，所知相复云何？应观此略有三种：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。】（《摄大乘论本》卷二）也就是要知道三自性，先要知道所知依，也就是阿赖耶识，这就是大乘观行的密码所在；若能证解阿赖耶识，确实了知“三界唯心，万法唯识”的道理，才是合于圣教量，是佛所要教示的真解脱法的法要、如来的实义。
大乘法师说法，如果不能依于核心法要来为开示，那么他所说的只是人天善法，只是三界中流转的法，无法帮助弟子真正的解脱。如果是否定如来藏阿赖耶识，讲大乘非佛说，那更是现身谤佛谤法，是邪教导、是邪师，食如来食、穿如来衣，却谤佛、谤法，现高座说法，这样的人是佛法中贼。这是经典中佛陀所一再告诫的事，我们不能不慎思。所以世亲菩萨回小向大后，所写的《六门教授习定论》中，清楚地定调：【求解脱者，谓于声闻乘等有差别故。于三乘中，心乐解脱，名求解脱。云何解脱？二种障全除，斯名为解脱。何者是二障，除之名脱？应知执受识，是二障体性；识者，即是阿赖耶识；执受者是依止义，谓是烦恼、所知二障体性。】（《六门教授习定论》）世亲菩萨的开示就是在三乘法中，如果心志在解脱道上修行，不断地依于解脱法上去实修，就是求解脱。什么是解脱呢？就是除掉烦恼障和所知障。有学者说所知障就是成见、自己的想法、自己的看法，只要放下妄想、分别、执着，智慧就开了，这是误会后执名取义的错解。妄想、分别、执着都是属于烦恼障的现行，还谈不上烦恼障的随眠，更无法及于所知障的内涵；所知障主要是对于二乘菩提的法、佛菩提的法、成佛之道的内涵、修证的方式不如实了知，所以称为所知障。学者这样的说法，是因为受了一分非以修行为起想，而以文字研究为导向的，现今学术研究者的错误认知与教导，因为这样的认知，就整个错会了佛法的修证。
这暂且不去谈它，我们说大乘佛法修证的密码，一定要先证得阿赖耶识，转依阿赖耶识本来自性清净、无染的真如体性，才能正观烦恼障和所知障；如果不知、不信受有第八识——阿赖耶识，又名如来藏，是不可能正观所知障和烦恼障的内涵，只能在表相上，如世间学术研究者所言：只要放下不去分别、不去执着；那样不但不及世间人解放压力的方法，更无法证得二乘的解脱，更何况是甚深的大乘法。所以什么是解脱正见，实在是是否能够证解阿赖耶识的至要关键。而平实导师的教导要大乘见道，证得本来自性清净涅槃，有着非常次第分明的开示，平实导师一直告诉我们要先具备次法的功德，也就是施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出离为要。这样的内涵一再重复的说，因为这是重要的基础，这个内涵没能具足听闻、思惟、体会与修证，则纵然知道第八识的知识，也无法转依成功，因为根本不净。另外要能够勤修动中定的功夫，也就是无相念佛的功夫，如果无相念佛的功夫没能成就、没有定力，那也不能安住于第八识阿赖耶识，本来自性清净涅槃的体性；因为没有如实亲修无相念佛的功夫，所以没有发生定力，所以没有办法去观修真如智慧，没有办法真正的和真如相应。所以可知如果要见道的人，次法和定力先修的重要性。
弥勒菩萨也开示：【又复依止静虑律仪，入谛现观得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。是即名为圣所爱戒。】（《瑜伽师地论》卷五十三）弥勒菩萨的开示就是说：三果人至少必须有初禅具足实证的定力作为基础，才能够支持断除五下分结的功德。五下分结就是贪结、瞋结、身见结、戒取结，以及疑结。和初果不同的，三果人是实修正断三缚结，以及对于欲界的贪与瞋，他再也不会受到欲界的贪与瞋的系缚，所以才能证转三果人的解脱智慧以及解脱正受；所以三果人一定要具足初禅的证量，同时也断了恶戒的种子。如果有人自称三果或三果以上，或者自己觉得有初地以上的修证，乃至自称成佛；那么三果的证得内涵是最基本的检验法，如果连初禅都没有证得，连三果的内涵以及修证的方法都说不出来，这样的人一定是大妄语。如果我们有遇到这样的人，应该要用这个简单的方法来告诉他、来提醒他，而初果人的见地与解脱正受，也要有未到地定的定力作为基础，才能支持断除三缚结的智慧与解脱正受。
否则对于什么是往恶趣，恶戒的种子如何修除，那是没有力量去观照；没有力量观照，更不可能去修除以及永害，因为没有相应的定力，那他观行所得的智能都只是干慧，他所得的只是一个知见而已，没有办法成为有力的运转，那么未来还会因为恶因缘，例如：去受密宗的三昧耶邪戒，而产生了很不好的影响，乃至成为下堕法。如果是去转修密宗的三昧耶戒，这样子不但没有办法得到真正的解脱，还会下堕三恶道中；因为整个三昧耶戒，就是以邪淫，以淫欲为最终的导向，走向乐空双运的一途。这样光是“欲为不净”这四个字，最基本的法都作不到；或者一个人空有初果的智慧，但是在名闻利养，或者恶因缘的诱惑下，因为没有定力，就会为了世间的利益而谤贤圣、谤正法，或者可能会被世俗法的五欲而诱惑，乃至于又造作了三恶道的种子，违犯重戒而导致下堕。
所以由此可见，藉由次法的修学而发起定力，要能够先调伏刚强的心性，能够正见五欲的过患，再来求证第八识阿赖耶识的相应，这是非常重要的，定力的重要，在于定力可以伏惑。当学人有了正确的观行智慧时，如果有能够降伏烦恼的定力时，他断三缚结的转依，以及证真如的转依才能够成功。如果没有定力作为助缘，断三缚结以及证真如以后，纵然他有了这样的知见，但是他的证转没有力量，所以那样的慧只是干慧。如果就像水塘没有水一样，没有办法起润泽的作用，所以转依没有能够成功的话，初果以及明心见道证真如，都没有实质的意义。这样的人，如果读了善知识的书、依善知识的教导，虽然知道实相心的内涵，但对他而言，只是多了一门的知识，见道的功德没有办法起行，这样的人不是真实见道的人。所以对于二乘见道断三缚结，以及大乘见道证真如，会再度地产生许多的疑问，而且纠缠不清。
佛陀在《大般涅槃经》上面开示：【善男子！如拔坚木，先以手动，后则易出。菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。】（《大般涅槃经》卷三十一）要先有修定的过程，而获得定力以后，刚强难调的心性先被定力降伏了，然后再以智慧证转，这样子才能够如实地断除结使。因为这个因缘，所以平实导师由他自己亲证的经验，在他所出的第一本书《无相念佛》中，就强调未到地定的重要；而平实导师的强调，就是在证悟之前，就必须要先有定力；这样的强调在平实导师许多书中，都一再重复着。例如平实导师《维摩诘经》的讲记中说：【但是菩萨证这三解脱门时，仍然不乐非时而求，非时而求的人一定不是菩萨。假使有人在大环境未成熟时，在自己的福德、定力、慧力都未成熟时而求证三解脱门，那就是非时而求。非时而求一定会产生烦恼，所以每天学佛修法时修学得很痛苦，到最后仍然一事无成。】（《维摩诘经讲记》第三辑，正智页出版社，页120-121）也就是自己的福德、定力、慧力都还没有具足圆满，就想证得三解脱门，那绝对找不到那个门；再加上自己的因缘、大环境以及跟自己相应的众生的因缘也还没有成熟，那在这样的自己以及外力的因缘之下，如果急求开悟解脱，就叫作“非时而求”，这样一定会徒生许多的烦恼及妄想。所以如果没有定力，悟后就不可能有受用对于观行所得无法生忍，就等于未悟一样，而所谓的悟也只是知识，而并不是真正的实证，所以世尊就破斥这样的慧叫作“干慧”。因为没有定力支持他所悟的内涵，所以没有办法安忍他所证的如来藏妙心，所以让他观行所得的智慧境界不能成为自己转依的境界；因为他观行所得的智慧不能恒时运转，所以这样的开悟是没有实质，不能称为开悟；必须有实证的解脱果，或实证的大乘见道，实证的大乘无生法忍，这样有定力的支持才是眞实，否则是无法证转。这样的干慧不是我们所要的。
所以 世尊说：“一切的菩萨，他纵然是证得三解脱门，他也必须会先检视自己的定力、慧力、福德力，以及自己大环境的因缘。”真正证得三解脱门的人，对于这个部分会如实地去观照，这也就是平实导师所领导的正觉同修会，从弘法初期就要求所有的学员，必须有深厚的无相念佛，动中定的功夫来修学；并且功夫成就以后再转为看话头，由看话头转为参话头，才可能会有真见道的功德。如果定力不足，又没有修学次法伏除性障，再加上不能依止善知识增上修学，一定会退转于大乘佛菩提道的修证。所以经中明载着“先以定动，后以智拔。”如果一个高慢的人、懈怠的人，不想依次法起修，不愿意培养基本的定力，这样就没有实证如来藏真如心的因缘和功德。在《阿含经》中，世尊开示：【我涅槃法，终不为彼，懈怠无智，之所获得；犹如良马，上大丈夫，断除爱结，尽诸烦恼；除祛四取，获于寂灭；能坏魔军，住最后身。】（《别译杂阿含经》卷一）由此证知必须要实修，获得定心以为依凭，然后断除见结，有结才能够实证初果，或者二乘的无余涅槃，乃至于大乘的真解脱门。所以绝对不是只是听到了什么是如来藏的义理的知识，或者人家告知我们的如来藏的密意，我们就真的证得了这个解脱门，这就是今天我们所要谈大乘的见道密码，一定要具足次法、定力、依止善知识，才有可能相应真正的解脱。
今天就说到这里。
阿弥陀佛！