第104集 “四面佛”是指谁? 宇宙是谁创造的?(一)
余正伟老师
各位电视机前的菩萨们:阿弥陀佛!
先问候大家,色身康泰否?少病少恼否?游步轻利否?众生易度否?各位现在所收看的是佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之学佛释疑》的节目。我们接续着前一季的课程,将一般初机的学佛大众常会感到困惑的问题,把它们分门别类,用简单易懂的说法一项一项地演述出来;今天我们要讲的题目是“一般人认为宇宙的创造者应该是谁?”或者说“一般人常所说的四面佛又是指哪一位?”
目前社会上有许多人流传说:去泰国拜四面佛、向四面佛许愿,就可以心想事成,但是一定要记得去还愿,否则就会遭受到可怕的后果报应。这种说法经过电视的演艺人员与大众传播媒体的推波助澜,成为现在社会上流传最夯的话题之一。这尊俗称四面佛的神明,他位于曼谷市区最热闹的地点,也就是在这个erawan爱侣湾酒店旁边,刚好就在bts地铁站旁,可以说每天都是门庭若市,日夜都是人声鼎沸,是外国人与泰国人自己必到之处。那么这一面四面佛究竟是指谁呢?其实他就是印度教中最高的创世主,就是大梵天王braman;这一位神明他本身是初禅天的天主。在印度教中根本的经典,也就是四部的《吠陀经》当中,他代表了最高的神明,他的名号brama也代表了这个法界宇宙中的第一义谛,已经不只是单纯的代表一个众生或者一位神明;世间所有众生修行最终极的目的,就是要与大梵天合而为一,或者说要回归到大梵的境界,这叫作梵我一如。
例如在最古老的《梨俱吠陀经》中说到,说这个大梵又叫作原人,也就是人之本源;里面是这样子讲的:“原人布卢沙,他有一千个头、有一千只眼睛、有一千双脚,他从各个方面包围了大地,甚至还超出了十指之长;唯有原人是现在这一切,以及过去的和未来的,而且还是主宰者、不死者,超越了藉由食物而生长的一切众生,他的伟大就是这样子。但是,原人比这样子的叙述还要更强大,他的四分之一是一切我们所知存在的物体,而他的四分之三则是我们所不知道的,不会死的那个部分存在于天上;原人的四分之三向上升华了,他的四分之一在这里出现了。以此他向四方扩散出去,包含了一切,向着那一些以食物为食的众生们,以及那一些不以食物为生的山河大地;由此出生了天神王,在天神王上面。还有,这个原人他一出生的时候,就已经超越了、超越了大地的前方与后方,因为他包含了一切。当天神们举行祭祀的时候,就以原人为祭品而燃烧,春天是助燃的酥油,夏天是助烧的柴薪,秋天则是他的祭品。”从以上的诗篇,我们可以看出大梵在印度教吠陀思想当中,他已经不只是一位神明——一位最早、最本源的神明;他同时代表了万物、万法的内在根本,已经是现象界万法背后的第一义谛,所以它外显的形像可以千变万化;所谓的四面神、四面大梵天只是它无数个形像之一罢了。大梵这个概念也不再只是一个相对之法,因为它一出生的时候,就已经超越了自己;因为它是第一义谛、第一因,所以有形无形的众法都由他出生。
例如印度教《吠陀经》接下去说到:“他们在草垫上举行祭祀、灌酒,首先降生在这个原人,天神们就用这样子一个行祭祀,天神们、仙人们由这个献祭——完备的祭祀,聚集了酥油、乳酪,然后造出了那些牲畜——空中的、森林的和村庄的牲畜。由这个献祭完备的祭祀,产生了三部《吠陀经》——《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》与《夜柔吠陀》。由此产生了马、还有那些双排牙齿的,由此产生了母牛,由此产生了山羊、绵羊。当他们分解原人时,将他分成了多少块?他的嘴是什么?他的双臂是什么?他的两腿是什么?他的两足叫什么?婆罗门是他的嘴,两臂成为刹帝利,他的两腿就是吠舍,从他的两足出生了首陀罗。月亮由他的心意产生,太阳由两眼产生,嘴中出生了因陀罗和这个阿耆尼,也就是火大;由唿吸产生了风大,由脐产生出了虚空,由头出现了天顶,两足出生了地,耳出生了四界,就这样子造成了宇宙世界。”从以上的经文,我们可以看出印度教中,大梵就是造物主的特色。因为万物是他所造的,连构成万物的基本成分,也就是地大、水大、火大、风大也是他所创造的。不只如此,两千多年来一直到今天,影响印度至深至重的种姓制度,也是肇因于此;因为四种种姓的人们,是因为他们的血缘,是藉由大梵的口、大梵的双手、大梵的双足上、大梵的双足下而出生了,所以就造成了这个种姓制度。这一点,在佛陀时代就已经被 佛所破斥;佛说:“一个众生的种姓不是由他出身的血缘而决定的,而应该是由他的行为与业而决定。”但是这个种姓制度影响太深了,即使是 世尊住世的时候,僧团内的僧众们,也常常会因为出生种姓的不同而彼此闹意见,不肯和合。在佛经中,这种纪录不少;所以,不论是二乘的声闻戒,或者是大乘的菩萨戒中,都详细地规定了不许以法师的种姓出生来抉择他的法义。
例如《梵网经》菩萨戒中说到:“若佛弟子出家未久,对于法义尚未有所真正的了解,却自恃着自己聪明有智慧,或者认为自己的身分高贵而年长,或是认为自己出生于名门高贵的种姓,俗家有世间的大福德、富饶财宝等等,以此而憍慢,不肯向有实修的法师请教经律的法义,那么就是违犯戒律。”这一段经文其实就代表了僧团的内部,这一种因为出身种姓而分派系隔阂的事情是很常见的。在《吠陀》中有关这个大梵与我们每个人之间的密切关系,也说得十分清楚;简单的来说,印度教《吠陀经》认为没有大梵则众生也活不下去了。
经中说到:“起先出现了金胎,他生下来就是存在的这个世间的唯一的主人,他支持了大地和天。我们应向什么天献祭品呢?他是精神的赐予者、力量的赐予者,一切听从他的命令,天神们也是听他的命令,他的影子是不死的,他的影子也是死的;我们应向什么天神献祭呢?他以雄伟力量成为一切,他是行动的唯一的王,主宰着有两只脚的和有四只脚的众生;我们应该向什么天神献祭品呢?因为他雄伟的力量而有这一些雪、山、河、海都是他的,四面八方都是他的,那是他的双臂;我们应向什么天神献祭品呢?由于他,天才能高强,地才能坚定;由于他,宇宙能支撑;由于他,天穹才能稳固,他在空中使得大气能够流动;我们应向什么天神献祭品呢?唿喊的两军对垒求支持,心中颤抖着对他望去,那里照耀着升起的太阳;我们应向什么天神献祭品呢?洪水那时来到世界,支持着胚胎出生了火大,由此众天神的唯一精灵出现了;我们应向什么天神献祭品呢?他以雄伟的力量观察水,水因此持有能力能产生祭祀,他是众天神之上的唯一天神;我们应向什么天神献祭品呢?愿他莫伤害我们,那位地的产生者,或者那位天的产生者,是真实正法者,那闪烁发光的洪水之产生者;我们应向什么天神献祭品呢?生主啊!除你以外,没有环抱这一切的,愿我们向你献祭的欲望实现。”那么,这个大梵的能力既然如此的重要与雄伟,大梵本身又是怎样地生起这个世界呢?大梵自己的本性又是如何的呢?
经中说道:“那时既没有‘有’,也没有‘无’;既没有‘空中’,也没有‘外面的天’。什么东西转动着?在什么地方?在谁的支持下?是不是有浓厚深沉的水?那时没有死、没有不死;没有夜、昼的标志;以自己的力量无风而能唿吸,这以外没有任何其他的东西。起先黑暗由黑暗掩藏,那全是没有标志的水,一切全生却由虚空掩盖;那一个以炽热的力量而产生,起先爱欲出现于其上,那是心意的第一个水种。智者们在心中以智慧探索,在无中发现了有之连系,他们的准绳伸展了过去;是在下面呢?还是在上面?有一些持水种者,有一些具力量者;自力在下方,动力在上方。”说到这一边,可能各位听得一头雾水。不仅各位莫名其妙,最后连《吠陀经》的作者也留下最后这一段话:“谁真正知道,这里有谁宣告过了,这世界从哪里生出来?这创造是从哪里来的?天神们是在他的创造以后,那么谁知道他是从哪里出现的呢?这创造是从哪里出现的?或是被造出来的,或者不是?他的看管者在最高的天上,他才能知道,或者连他也不知?”听完了印度教中《吠陀经》对于大梵的解释,大家应该对于大梵的这个观念有了更进一步的了解。
在古印度的宗教哲学中,它代表了双重意义;在佛法中呢,世尊更加清楚地阐述了大梵的意思,修正了传统《吠陀经》中的误解:第一个是现实法界中的大梵天,他是在禅定的修习上降伏了欲界之爱着,离开了欲界的贪、瞋,具足了往生色界的福德之后,发起了初禅,所以他离开了欲界,投生到色界初禅天;初禅天的总天主就是大梵天,也就是一般人所谓的四面天神,或者所谓的四面佛,这是现实三界中的意义。另一层含意,大梵则是众生之根、万法的起源;也就是离开了相对待之法,绝对独存清净无染的第一义谛;这是它在理论上的定义。即使是在佛世的时候,许多的出家弟子仍然以大梵这个名字来代表他们对 佛陀最恭敬的称唿。例如大迦旃延尊者就常常以大梵或者是祖父,也就是大梵的另一个名字来赞佛,来当作对 佛的敬称。在佛法中,佛又是怎样解释大梵的呢?众生所居住的地方可分为三界,也就是欲界、色界与无色界。首先说欲界,从人间向上共有六天,也就是四天王天、忉利天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天以及魔天;人间的众生如果持守五戒、广行十善,又能清净一心,则依其他的修行以及他的福德,未来往生以后,可以往上到这样子的欲界六天。譬如说四天王天和忉利天,它们分别位于须弥山的山腰和山顶,主要是我们凭藉着行十善业,也就是身、口、意的善心与善业而能往生到那个地方。再向上,炎摩天以上,那就不在于须弥山上,他们是住于虚空之中,由风轮所持;也就是除了十善业的福德以外,意业的福德,还加修了禅定的心一境性。再向上,则是兜率陀天,这个地方虽然是在六欲天之中,但是即将下生到人间一生补处的妙觉菩萨就住在这儿;譬如说,现在 弥勒菩萨就住在兜率陀天兜率内院中在说法,等待时间到了就要下降到人间示现成佛。
可能同修会觉得奇怪,那为什么 弥勒菩萨不住在高一点的或者下面一点的天界呢?为什么诸尊妙觉菩萨成佛前,都要先住在兜率陀天呢?那么这个原因,今天因为时间的关系,我们就留到下一次上课再为各位介绍。
谢谢大家!
阿弥陀佛!
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