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欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目，接下来的这一系列节目的标题是“三乘菩提之胜鬘经讲记”。我们所依据的这个经文的内容，是依据宋．中印度三藏求那跋陀罗法师他所翻译的《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，来讲解这一部胜妙的大乘经典。当中的经文内容，透过我们节目的讲解，来让大家可以更为深入地了解佛经当中胜妙的智慧、知见。
我们建议各位观众菩萨在观看我们节目的同时，可以一并参考由 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》，这样来了解这部经当中的胜妙法义。这样同步学习，会对于各位菩萨在佛法正知见的熏习以及吸收上面，会有更为深入的认识以及体会。
而 平实导师《胜鬘经讲记》这一套书当中的内容是非常的殊胜，而这一部书是由正智出版社所印行的，总共有六册。各位观众菩萨可以前往各大书局或者网络书局，去请购此套书来一并阅读。因为这样同时看书，也配合我们节目的课程进度来作学习，我认为这样对于您迈向实证佛法的内涵，而建立完整的正知见，将会有非常大的帮助。
好！我们前提表过。上一堂课的课程当中，我们有说明过胜鬘的意涵。胜鬘是指胜鬘夫人，也说明了“鬘”是殊胜的(鬘的意涵)，而这个“鬘”大多是戴在头上的，不是一般的庄严具。
胜鬘夫人为什么要取这个名字呢？当然要从她的母亲说起。她的母亲其实就是波斯匿王的夫人，叫作末利夫人；末利是音译，其实也就是花鬘的意思，所以“末利”翻译成中国话的话就叫作鬘，末利夫人也可以叫作鬘夫人。末利夫人与波斯匿王生了一个女儿，他们希望这个女儿将来要比末利夫人还要更庄严、更漂亮、更殊胜，希望她长大以后能够胜过末利夫人；因此末利夫人就是“鬘夫人”，而胜鬘夫人－就是她的女儿－也就是胜过她的妈妈，所以叫作“胜鬘”，这是胜鬘夫人她名字的由来。
而经名有说“师子吼”，就是狮子吼。“狮子吼”的意思是说：像猛狮一样出来一吼，所有的邪魔外道都害怕而销声匿迹了；不管那些动物如何地猖狂吵闹，只要雄狮出来一吼，就全部吓跑，因为都怕被牠吃了。当狮王想睡觉的时候，牠嫌其他的动物们太吵，所以就大吼几声，动物们就跑光了，牠就可以安稳的睡觉了，这就是狮王的威德。而这部经为什么以这个“师子吼”的譬喻来说呢？也就是说这一部经在破斥种种凡夫的邪见，也破斥种种二乘圣人对于实相不知而产生的种种误会，让他们因为师子吼而无法反驳，二乘凡夫当然更无法反驳，所以叫作师子吼。而这部经还没有讲出来以前，二乘圣人他们可以说他们的法是有多么胜妙、多么胜妙，胜妙到如何的绝顶，可是当这部经说出来以后，所有的二乘圣人就不能再一昧地表显二乘法是最上乘的法、或是最殊胜的法，因为大乘经更为殊胜。所以这部经就有这个广大的威德，所以它的名字叫作“师子吼经”。
而“一乘”是什么意思呢？一乘是表明：这一部经是唯一佛乘的内涵、唯一大乘的胜妙法。一乘的道理也有不同的说法，有人说，大乘就是唯一佛乘，因为大乘法含摄了二乘法的缘故。但是也有人说，“唯一佛乘的说法其实是相对于二乘而说一乘。”不过这种说法是有过失的，因为他们不懂得唯一佛乘的法确实是含摄二乘法的，这是说：成佛之道唯有如此一法，没有别的法可以成佛，二乘法的解脱道是从成佛之道当中分析出来的方便法。并不是大乘法与二乘法相对而说叫作一乘法。也有人说，一乘法不等于大乘法，但是这个说法仍然是有过失的，这个部分我们将会在后面的〈一乘章〉里面来提出来作一个辨正说明。
我们在讲解这部经的过程当中，也将会举出一些佛门的外道法师或者一些邪见，对于这部经的批注有什么错误的地方——他们错误说法的地方，因为他们曾经批注过这一部经典；而他们既然讲错了，那我们当菩萨的就应该要有义务让后人知道他们的说法到底错误在什么地方，以免继续被他们这些邪见而误导，接下来就走错了——修学佛法的这个错路去了。
所以，这部经典既然表显是一乘法，那一乘法当然是唯一佛乘，唯一佛乘的简称当然叫作一乘。既然说这是唯一佛乘，当然也包括函盖二乘法的法义在里面，不可能是相对于二乘法而说唯一佛乘。如果是相对于二乘法而说唯一佛乘，那就表示二乘法不包含在大乘法当中，但是其实大乘法是函盖二乘法的。所以唯一佛乘的意思，不是说“大乘法相待于二乘法而全然不同”，而是说大乘法就是唯一佛乘，大乘法是函盖二乘法的。“一乘”这两个字也表示：这部经当中所说的不是只有人天善法，也不是只有二乘解脱道的罗汉法以及缘觉法。所以一乘法的意思是说，它是函盖二乘法，而把二乘法在佛法当中的地位作了一个界定，宣示了成佛之道与二乘解脱道之间最大的差异所在。
所以“一乘”的意思是说唯一佛乘，换句话说，成佛之道唯只有一条路，没有两条路、没有三条路，乃至没有无数条路。成佛之道就是唯一佛乘这一条路，所以开悟的内容也只有同样的一种，不会有第二种开悟、第三种开悟等不同的实证内涵，可以称作开悟。所以这一部经典所讲的就是这样的“唯一佛乘”的经典。
接下来我们讲“大方便”的意思。大方便的意思是说，在这部经典当中会使得大家了解：菩萨所修证的整个佛菩提道的内涵，其实是与阿罗汉的解脱道之间，有着什么样的关联性。学佛最大的盲点或者困扰，就是因为不能如实地理解“佛菩提道”以及“解脱道”有什么样的关联性；所以学佛学了几十年(一、二十年)，乃至有人游心法海到了死亡为止游心法海七十余年，仍然不能够了知佛菩提道与解脱道的相同点以及差异点。
由于他们不了解这两者之间的相异处以及相同处，又因为误认密宗应成派中观六识论的那些邪见以为是正确的理论，这样来否定八识论的究竟正理，所以就对于罗汉道以及佛菩提道不能如实的理解，因此才会把阿罗汉所修的二乘法解脱道认定为菩萨所修的成佛之道——也就是佛菩提道。而这些人他们在这个错误的大前提下，因此作了错误的区分、区别：他们认为如果能够发大愿而永远不入无余涅槃，这样生生世世愿意以凡夫身继续在人间利乐众生；这样来修学解脱道，就是菩萨，三大阿僧祇劫这样修完了就可以成佛。他们这样的说法其实是误会了，而且是误会大了。他们认为凡夫的菩萨行就可以使人成佛，而且不需要开悟明心，不需要眼见佛性，也不必修学一切种智。他们认为这样就可以成佛，结果虽然累积了很多的福德，而他们的智能依然是解脱道当中的凡夫的智能，他们实证不了初果，而且也没有佛菩提道当中所证的法界实相的智慧，因此他们永远都不会有般若实相以及中道观行的智慧。
因此有智慧的、理性的各位观众菩萨们，听我们这样一说明以后，当然就可以理解这些佛门外道他们的落处：原来他所谓的成佛之道只是不取无余涅槃，这样生生世世都以凡夫身继续度众生、修证解脱道而已。而且说实在的，他们根本没有能力取证无余涅槃，所以说他们这样是误会了解脱道与佛菩提道。但是，当他们自己无法实证初果功德的时候，他们所度的众生当然也都无法实证解脱道，同样也是不会有结果的，对于佛法的实证那更不用说了。当然是再久远的努力也无法实证佛法，所以他们说的法并不正确。这就表示虽然他们看过《胜鬘经》，他们甚至也讲解过《胜鬘经》，可是他们对于这部经典的内涵其实并没有真正地领受，也没有如实地理解，也就是他们没有产生出胜解的功德；所以后来这些人居然还写一本书叫作《成佛之道》，那当中才会错把阿罗汉的解脱道认定为成佛之道。可是我们知道，如果已经真的理解这部《胜鬘经》的真实义的话，绝对不会错将阿罗汉的解脱道认定为菩萨所修的佛菩提道，也绝对不会以阿罗汉道来取代成佛之道而去否定大乘经典。
而这部《胜鬘经》假使能够如实理解，你就会了解佛菩提道以及二乘解脱道之间有什么样的关联性，也会了解二乘菩提的解脱道在佛菩提道当中所处的是什么样的定位、什么样的地位。这部经典就有这样的大方便功德，让人能够如实理解三乘菩提的异同以及关联性，所以它又叫作“大方便经”。
平实导师的《胜鬘经讲记》当中，有说明“一念无明”与“无始无明”的关系，所以这部经典在成佛之道中，确实有它的重要性。而“师子吼”三个字的由来，也因为这部经具有“大方便”的内涵而显示出来的。
假使不是有这个“大方便”，这部经就不能称为“师子吼经”。大方便的意思是说，这部经中有详细而且很善巧的说明，让人了解二乘菩提不等于佛菩提，所以它才叫作“大方便经”。换句话说，这部经其实是“由实出权、汇权归实”；意思是说：它由实相智慧中出生了许多权巧方便，来为大众说明整个佛菩提广泛的内涵；可是很广泛的佛菩提内涵来说，却又能经由权巧方便地说明以后，最后再汇归于实相，所以说它是“大方便经”。
那“方广”是什么意思呢？在大乘法中常常讲到“方广”或者“方等”，方等与方广的意思是一样的。方广经典其实就是大乘经典的通名、通称。“方”就是四至，是全面都到的意思。譬如说土地丈量，地政法规里规定，丈量地界时要丈量四至，譬如说一块四方形的土地，它的最边边就是四个最远的点，叫作四至，至就是到达的意思。譬如这块地有多大，我想要丈量；那么方形的土地就有四个方顶，它就是最边际的所在，所以四至的所在，就已表示这块地的边界所在了；不管它是圆形的、椭圆形的、不规则的、长方形的，都可以四至来代表，所不同的只是四至的点超过四个而已——每一个边界的曲折点都属于四至所函盖的范围。
所以“方”的意思，就是说明全部佛法的界线范围，这叫作方。这部经典就是在说明全部佛法的函盖面，并不是在加以一一说明上面着眼，而是在说明佛法的整个函盖面，也在说明罗汉道、缘觉道都是含摄在唯一佛乘（这个大乘）法当中、这个佛菩提道当中。所以在这部经典当中，主要是在讲大乘佛菩提的函盖面，在讲大乘佛菩提的函盖范围。那“方广”中的广字，意思就是说“普到”以及“广摄”，普遍地到达而且广泛地摄受。换句话说，佛法的范围有多么广泛，在这部经典当中说明了佛法函盖了二乘菩提；主要是在说明这个函盖面，而不是注重在讲佛法的细相，这个叫作“方广”。
“经”就是把法义贯串起来，能够头尾兼顾。所以，这部经就是胜鬘夫人所说的破斥邪见的师子吼经，讲的是唯一佛乘、成佛之道，并且运用种种非常善巧的方便说法，来让大家了解佛法的函盖面到达了什么样的地步。这就是这一部经典的经名所宣示的主要意涵。我们把经名大略作了解释以后，各位菩萨就能够了解当中的意涵，那各位菩萨即将接着听闻这部经典是讲什么内容，就有了了解。
这部经典就是刘宋时期，中印度来的三藏法师求那跋陀罗他所翻译的。我们请经或演说经典的时候，绝对不能够把翻译者的功德给忽略掉，这个也是饮水思源的心态。假使不是他帮我们翻译了，我们今天不可能有这部经典可以为大家讲解，而要等待当代或者未来有另外其他人能够正确地翻译，否则各位菩萨就没有因缘可以听受这部胜妙的经典了；所以我们讲经的时候、说明的时候，一定要把译经者给提出来，说明他的功德并且赞叹他。我们对译经者要心存感恩。“求那跋陀罗”翻译为中文就叫作功德贤，他真的是有功德，而且真的是贤能，才能如实翻译。
有一些译经师他翻译经典的时候并没有如实翻译，往往加上了自己的意思去翻译，这样翻译成的经典就不具有公信力了。而求那跋陀罗法师他所翻译的经典，有一个特性就是跟 玄奘菩萨所翻译的经典有共同的特性，那是什么呢？就是他们所翻译的是具有公信力。而且为了求公信力，他有的时候甚至采用直译的方式；譬如他直译的《楞伽阿跋多罗宝经》，他不是用中文的文法的方式来翻译，所以各位菩萨如果在读它的时候，有的时候得要用梵文或者英文的文法来读，否则一定会误会经典的意思。而这部《胜鬘经》虽然并没有像《楞伽经》那样的方式直译，但是仍然是非常真实的翻译，所以非常值得相信。这就是他的大功德，我们应该要感念他。因此对于每一部经的翻译者，我们也是要深深地感念他们的功德，这样随喜赞叹翻译者的功德，也是我们的感恩戴德的菩萨行之一。
接下来就要开始本经的第一章，这第一章是〈如来真实义功德章〉。顾名思义，我们知道这一章的内容当然一定是讲诸佛如来的真实义，并且是赞叹诸佛如来的伟大功德。到底诸佛如来与阿罗汉有哪些的不同呢？其实二乘圣人所证的涅槃是不究竟的，只有诸佛如来所证的涅槃才是究竟的，至于详细的内涵部分，因为今天时间的关系，所以我们将会放在下堂课当中陆续地为大家说明。
我们的节目今天就到此告一段落，希望大家下一堂课能继续收看我们的节目，来一起闻熏大乘殊胜了义的正法。谢谢大家的观看。
阿弥陀佛！