佛书网

各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团的电视弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前正在演述的单元是“三乘菩提之胜鬘经讲记”。

接下来，我们将继续为大家解说：二乘人还有无始无明的上烦恼不相应、不断的缘故，所以还有我生已尽等涅槃功德应作、应断的缘故。因此在《胜鬘经》中说他们离开可以让人成佛的涅槃界功德还很遥远。在上集我们为大家说到，阿罗汉要归依于佛才能够离开于怖畏，其实二乘人都是一样的，都是要归依于佛才能够离开怖畏，这是因为二乘人都还有无始无明未破、未断的缘故，所以无法断尽变易生死而究竟无所依的缘故啊！因此二乘人都是归依于佛才能离开怖畏的。可是，当菩萨依于无所依的如来藏真心来修行菩萨的十度万行，断尽了一念无明的烦恼现行以及习气种子，及灭尽无始无明的尘沙惑上烦恼这两种无明以后，就成了阿罗汉、辟支佛等二乘圣人所归依的 佛陀。所以成佛以后，是让别人来归依你，不是由你再去归依别人，因为成佛以后的你是究竟无所依的。而众生当他们心中无所依止的时候，心里就会有恐怖，所以众生都害怕无所依，因此得要处处求依而归依于三宝；就连已经证得解脱道极果的阿罗汉、辟支佛们，都还要依于如来才能够离开怖畏。

所以圣胜鬘夫人说：“如阿罗汉有怖畏，以怖畏故，依于如来。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这也就是说，就算是如同阿罗汉一样证得了二乘解脱道的极果，阿罗汉们心中仍然还是有恐怖，还是有畏惧的，由于有恐怖与畏惧的缘故，所以阿罗汉要依止于如来。阿罗汉有怖畏故依于如来，从《阿含经》中，经常可以看到阿罗汉们依止 佛身旁而不肯离开，与 佛共住、共游行等记载也是可以见到的。如《长阿含经》卷10：“一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”《长阿含经》卷14：“一时，佛游摩竭国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，诣竹林，止宿在王堂上。”在佛世时，一千两百五十位阿罗汉们，都是依止于 佛身旁而共住、共游行的。在 佛陀还没有指示阿罗汉们四出弘法布道之前，他们大家都是跟在 佛陀的身边而不肯离开。所以，在经中常常有这样的记载：“一时佛在某一个地方，与一千两百五十位大比丘同在一起。”这一千两百五十位大比丘，长年跟着 佛陀每天入城托钵，那当地的市镇如果是贫穷一点的话，可能就应付不了啦！因此平时如果是收成好的时候，就没有这个问题，可是当市镇碰到种种的饥荒之时，农作物的收成不好，这个时候就不足以供养这么多的阿罗汉了。所以若是遇到旱灾、饥馑等时候，佛就会指示阿罗汉们：你们应该四处去弘法布道，不可以两个人到同一个地方去，每一个人都要独住一处而弘法。但是，如果 佛陀没有指示阿罗汉们出去单独弘法，阿罗汉们是不可能像菩萨一样，愿意为了弘法利生而离开 佛陀身旁的；反观菩萨，因为亲证了本来无所依的第八识如来藏真心，转依了这个无所依的如来藏真心以后，都会为了弘扬 佛所说的八识论正法，不待 佛陀特别地咐嘱，就会到处地去弘法利生的。

此外，菩萨不同于阿罗汉是依止于 佛才能离开怖畏。因为菩萨不仅同时归于本师 释迦牟尼佛，还自归于自己本来就无所依的如来藏真心，如是“依不求依”而断尽两种无明，来成就佛地的究竟无所依而无怖畏。菩萨就是这样转依于无所依的如来藏真心而不求依的，并以这样的“依不求依”来断尽两种无明，所以菩萨们并不会有怖畏。所以，菩萨的“依不求依”而无怖畏，与二乘人依止于 佛才能够离开怖畏，这两者间是大不相同的。

那为什么说菩萨“依不求依”就能离开怖畏呢？圣胜鬘夫人在《胜鬘经》中说：

【世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛有余生法不尽故，有生；有余梵行不成故，不纯事、不究竟故，当有所作；不度彼故，当有所断；以不断故，去涅槃界远。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）

在经中，圣胜鬘夫人为我们说：“阿罗汉、辟支佛有恐怖、有畏惧的缘故，所以要依于如来。阿罗汉、辟支佛有怖畏，由于这个缘故，也由于阿罗汉与辟支佛还有剩下其他的有生之法，也就是异熟种子还没有断尽的缘故，所以他们仍然还有生，不能如同诸佛一样究竟无生；他们也还有剩下其余应该修的梵行，还没有修学成就的缘故，他们所修的佛法仍然不是纯粹的佛法；也由于不究竟的缘故，所以他们在佛道中还有应当要有所作；他们也还没有度到彼岸的缘故，所以还有一些不净之法是他们应当要断的；由于还没有断的缘故，所以他们离涅槃的功德还很远。”

由胜鬘夫人上述所说，我们可以知道阿罗汉们由于异熟种子还没有断尽的缘故，所以他们仍然有生，不可能如同诸佛一样究竟无生；而阿罗汉们也都知道这一点，所以他们心态上都是要依止于 佛陀，他们都求 佛陀作为他们的所依：只要有 佛陀当作依靠，他们就没有恐怖；若是没有 佛陀作为他们的依靠，他们就会有恐怖了。从这里看来，二乘圣人的阿罗汉与辟支佛都还有怖畏，都还要依止于 佛才能够离开怖畏，这都是因为他们还有“生”尚未究竟的缘故啊！所以，不能如同诸佛一样究竟无生，因此都还要依止于究竟无生的 佛陀才能够离开怖畏。

只是这一段经文，对于专门修学二乘解脱道的南传佛法的修行者来说，是最不喜欢听的。因为《胜鬘经》这一段是真实语，对他们来说却是在贬抑他们所崇敬的阿罗汉，所以他们是不喜欢听闻的。也因为他们不像某位六识论的导师，具有婉转曲解《胜鬘经》的能力；正因为无能曲解《胜鬘经》中的法义，而只能接受经中所说“阿罗汉以怖畏故，依于如来”的说法，自然心中就不会生起欢喜之心啊！所以南传佛教的行者，就不会喜欢听闻《胜鬘经》，更何况为人解说《胜鬘经》呢！至于这位以六识论来曲解《胜鬘经》的导师，究竟是如何婉转曲解《胜鬘经》的呢？有兴趣的大众可以请阅 平实导师所演述的《胜鬘经讲记》便可知晓。

接下来，我们应当进一步探究，既然圣胜鬘夫人说“阿罗汉、辟支佛有余生法不尽故，仍然有生”，当时，她可是面对 佛陀及诸大阿罗汉的，为什么圣胜鬘夫人敢当面提出这样的说法呢？那圣胜鬘夫人的说法有没有错误呢？当然我们也必须要探究啊！然而，正因为当时圣胜鬘夫人就在 佛陀面前，说阿罗汉与辟支佛都有余生法不尽的缘故，所以仍然有生，不仅 佛陀认同她的说法，连已经亲证二乘菩提的阿罗汉们，也都没有人跳出来否定；所以这就让专门学二乘解脱道的修行人，特别是那些南传佛法的大法师、大居士们，都弄不清楚的地方啊！明明阿罗汉们都唱言说：“我生已尽。”为什么圣胜鬘夫人当着 佛与他们的面说“二乘圣人仍然有生”呢？却没有看见任何一位阿罗汉出来反驳呢？这是什么缘故？因为弄不清楚，所以就无法也不敢加以推翻，以免被人斥责说是在毁谤圣教，但私心中对于《胜鬘经》是不会有欢喜心的。

这也是因为圣胜鬘夫人所说：阿罗汉与辟支佛“有生”的法义太深的缘故。圣胜鬘夫人所说关于“生”的法义，这是包括分段生死与异熟生死这两个部分。所谓的分段生，是说一个时段又一个时段的五阴出生；五阴的出生都是有时段的，所以叫作分段生。异熟生没有分段，并不像五阴有这种所谓的一段一段的时间的生。五阴是分段的，入胎之后就出生了，出生以后直到死亡为止，这就是一段生死；这样的一段出生完了以后，下辈子又会有另一段的出生，这就是分段生。阿罗汉的“我生已尽”，是把这个分段生断除了，可是他们都还有一种生，叫作异熟生。

异熟，是无记性的。分段生则是有记性的，因为所生之处是受到善恶业行的影响，所以众生们得要依照善恶业种去受报，所以这个是与善恶有关有记性的“生”；可是异熟生却是与善恶无关，只有配合分段生而存在的异熟生，才可以说是有记性的，因为分段生含摄在异熟生之中。阿罗汉断了分段生死以后，如果愿意再受生，还是可以再继续出生的；可是继续出生以后，换了一个五阴，上一辈子的意识就永远灭了，所以上一世所证的解脱慧也就不见了，只剩下解脱慧的种子留存在他的第八识心田中；还要经由此世的意识再重新学习，才能够使八识田中的解脱慧种子现行，而重新再证得阿罗汉果的智慧；即使下一辈子修学不久又证了阿罗汉果，分段生又断除了，可是异熟生还是会继续存在的。

异熟生，讲的是如来藏中的种子继续生灭不断；在这个异熟种子不断流注的过程中，不断地在换新，是去旧布新而不断地在转变种子的内容；因为是不断地在转变，所以阿罗汉们仍然有异熟生的存在，使得阿罗汉可以回小向大而继续受生不断。所以说，阿罗汉虽然说“我生已尽”，其实从大乘法来看，他还是有余生未尽的。这是因为生的法都是异熟生所摄的缘故，由于异熟生的法还没有断尽，所以虽然阿罗汉们说“我生已尽”，其实也只是断了分段生死的集而已；可是从佛菩提来看，这都只是一种方便说，仍然还是有生的。

阿罗汉们也说：“梵行已立，所作已办。”可是圣胜鬘夫人说：“阿罗汉的有余梵行不成故，不纯事、不究竟故，当有所作。”因此阿罗汉所讲的“梵行已立，所作已办”，并非佛菩提中的究竟地；阿罗汉若是改修佛菩提时，仍然还要再立更深广的梵行，仍然有所作还要继续再作，所以说《胜鬘经》中讲阿罗汉有余梵行不成。这是因为阿罗汉还是要更进一步地修除习气种子，可是习气种子的修除，是要在历经无量无数劫中才能除尽的；修除习气种子，就是阿罗汉们应该要修的梵行，除非是不回心的定性声闻。

阿罗汉们回小向大后改修佛菩提，除了还有要修除习气种子的梵行应修之外，圣胜鬘夫人说：阿罗汉们不纯事以及不究竟的缘故，当有所作。这是因为阿罗汉所修的道是解脱道，不是如何使人成佛的佛菩提道。成佛之道，除了修解脱道以外，还得要亲证般若，才能够进一步修学实相法，还要具足一切种智；这样来修学成佛之道，才能够说是纯事。而阿罗汉所修的只是解脱道，佛菩提道中应该修学的实相法及一切种智，都还要在回小向大之后才开始修学，所以从佛菩提道来说，阿罗汉们所修的事相都不精纯，他们并没有究竟涅槃。换句话说，得要一切种子都要修行到完全不再变易了，恶法的习气种子也都灭尽了，这样才能说他们所修的法已经究竟了；所以阿罗汉说“梵行已立，所作已办”，其实从大乘法来看，仍然是有余梵行未作，所作诸事仍然还有许多未作，因此圣胜鬘夫人说阿罗汉与辟支佛当有所作。但即使阿罗汉们回心大乘而证得如来藏了，也不过是第七住位而已，还得要内门广修六度万行之后，圆满了三贤位的相见道功德才能进入初地的入地心中；虽然他们的解脱果证已经等同八地菩萨了，但是他们的习气种子都未曾断除分毫，都远不如初地心的菩萨，这就是二乘圣人的“有余生未尽”，更何况能够与八地菩萨相比呢？而且就算是入地了，接下来还得要从初地起修十度波罗蜜，所以说他们是“有余梵行不成就”，仍然有诸梵行是他们应当继续再作的。

阿罗汉们说：“不受后有。”就是证涅槃而不再受生了。可是圣胜鬘夫人说：“阿罗汉们还没有度到涅槃的彼岸，因为这个缘故，所以他们应当还有所断。”可是还要断什么呢？断所知障。可是，阿罗汉们连七住菩萨的明心都没有，因此所知障中无量无数的上烦恼随眠，也都还没有生起变成起烦恼，他们根本就相应不到，他们又要如何去修、如何去断呢？所以说，阿罗汉们还没有度到涅槃的彼岸。因为，阿罗汉入了无余涅槃时，他们自己就已经都不存在了，五阴十八界都灭尽了，怎么能说他们有到涅槃的彼岸呢？有到涅槃的彼岸，是已经找到自己的第八识如来藏真心的七住明心菩萨，因为七住菩萨的五蕴都还在，却能够现观无余涅槃中的“无境界”的境界，也已经依止于如来藏的本来自性清净涅槃，所以说七住菩萨已经到了涅槃的彼岸。

所谓的涅槃是指“涅者不生，槃者不灭”，所以当菩萨证得第八识如来藏真心，发觉祂从来不生亦不灭，转依于祂，那就是住在无余涅槃中了；因为无余涅槃的本际就是这个如来藏真心，当菩萨现观并转依于这个如来藏真心，就是已经住在涅槃中了，因为这时菩萨的五阴十八界都还在，却能够现观自己本来就住在涅槃中的缘故啊！所以说，菩萨们才是已经到达了涅槃的彼岸。反观阿罗汉与辟支佛，他们入无余涅槃时，已经将他们自己的五阴十八界都灭尽了，只剩下第八识如来藏自己单独存在，可是如来藏又不会反观自己是否存在，所以说他们都不是住在涅槃中。又因为阿罗汉与辟支佛的五阴都灭尽了，连自己都不存在，怎么能够说有自己住在涅槃中呢？所以圣胜鬘夫人说他们没有到达涅槃的彼岸。

因为，阿罗汉与辟支佛没有到达涅槃的彼岸缘故，所以圣胜鬘夫人说：他们当有所断。他们要断什么？要断的就是无始无明，进而断尽恒河沙数的上烦恼，才算是断尽了无始无明。可是阿罗汉们都还没有跟无始无明相应，更别提上烦恼的相应；因此阿罗汉与辟支佛还是应有所断，所以他们的“不受后有”也是方便说，不是究竟的不受后有。

又因为仍然有所未断故，所以他们距离涅槃的功德还很远。阿罗汉与辟支佛这么想：“我入了无余涅槃以后，是蕴处界都灭尽了，一切法空，还有什么功能呢？”他们是想不通的。可是从菩萨来讲：“我到达本来自性清净涅槃的解脱境界，这个涅槃法却是如来藏；而如来藏心中有大功德，祂使我出生了无量无边的世间、出世间法，使我出生了无量无边的智慧，帮助我可以成佛，这才是涅槃。”这才是涅槃的功德。可是不回心的阿罗汉对于涅槃的这种功德，是一丝一毫都没有亲证的。

今天因为时间的关系，我们就先谈到这里。

阿弥陀佛！