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各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元。今天我们来探讨“无始无明住地烦恼”。
胜鬘夫人在说完四住地烦恼以后接着说：“世尊！心不相应，无始无明住地。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）胜鬘夫人说：“世尊！如果有烦恼是与觉知心不相应的，那种烦恼就叫作无始无明住地。”我们在证悟以前，是不曾与无始无明的住地烦恼相应过的，如果有，那就是起烦恼及上烦恼，不是叫作无始无明住地。因为无始无明住地烦恼是跟觉知心不相应的，只有在悟后才会跟它相应。这个无始无明住地，从无始劫以来都不跟我们的觉知心相应，一直到我们想要探究法界的实相时，才会与我们相应，但是刚开始时仍然无法打破它；一直到明心以后才算是打破它了！
一切的众生都不与无始无明住地相应，住地是说觉知心所住的境界。无始无明住地，是说对法界的实相不能了知的无智境界，是无始劫以来就一直存在着，但是众生觉知心从来不与它相应。这种无明也是二乘圣人从来不曾相应过的；这要到他们想要确实亲证无余涅槃中的境界，想要探讨一切法界中的实相的时候，才会相应，可是却都无法打破它。只有回心大乘而实证到了如来藏，才算是打破了无始无明了。可是无始无明住地，是一切的凡夫、一切的异生、一切的二乘圣者所不知道的；所以才说：无始无明住地，是觉知心所不相应的。
然后 胜鬘夫人又说：“世尊！这四种住地力，是一切上烦恼依种。”换句话说，如果没有这四种住地来帮助，一切上烦恼也都生不起来的。上烦恼就是无始无明住地中的烦恼，譬如，悟后专心去断除思惑，思惑断尽了以后虽然悟了大乘菩提，却不能留惑润生，那么无始无明住地中的上烦恼也将起不来，因为已经没有继续生存的意愿，又怎么会去探讨与成佛有关的法义呢？当然就不会再有上烦恼生起的。一定要继续保留着五蕴，不想取无余涅槃，继续留在人间，无始无明住地所摄的上烦恼才会生起，这就是菩萨留惑润生的道理所在。如果不保留着一分思惑，死后就不会再去受生；若没有来世的五蕴，就无法跟无始无明住地中的上烦恼相应，就无法修学成佛之道，没有办法进求成佛之法；所以 胜鬘夫人才会这样说：“此四住地力，一切上烦恼依种；”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
二乘圣人所断除的四住地烦恼的力量，对诸地菩萨而言虽然是很粗浅的法义，但是无始无明住地中的一切上烦恼，却都必须或多或少的依存于四住地烦恼，维持着世世的五蕴不灭，才能够在七住位到七地满心位中发起上烦恼而次第修断上烦恼，所以四住地烦恼是一切上烦恼所依的功能。要依这四住地烦恼的功能，才会有世世不断绝的五蕴道器，用来探究法界中最究竟的真相。换句话说，如果入了无余涅槃，就不可能再有道器及因缘来探究法界的究竟真相了；就不会有因缘及五蕴可以探究要如何成佛的法义，也不可能实修了，因为在舍报的时候已经入无余涅槃去了。所以说四住地力就是一切上烦恼所依的种子（而上烦恼不是种子——不具有三界诸法的功能）。上烦恼是无始无明住地中的烦恼，不是四住地烦恼的力量所引起的烦恼。凡是依四住地力，也就是依我见和三界爱的力量所生起的烦恼，都是起烦恼，都是属于种子类。
接下来解释上烦恼。上烦恼，在明心之后仍不一定会相应到。假使有人明心了以后，心里面想说：“我悟了！我成佛了！因为《六祖坛经》说‘一悟即至佛地’嘛！”那就只是打破无始无明，不会跟无始无明住地所摄的上烦恼相应，因为心中已经认为：“我已经成佛了，我还要像凡夫众生一样修什么法呢？从此以后，只要坐在佛案上给人家供养就好了。”所以就不会跟无始无明住地中的上烦恼相应。他打破了无始无明住地，可是却不跟无始无明住地中的任何烦恼相应；而这种烦恼，并不是由四住地烦恼所引生的，所以这个无始无明住地所引生的烦恼，就称为上烦恼，不叫起烦恼。起烦恼，可以另外给它安立一个名称，叫作下烦恼，全部都是由于三缚结及三界爱所引生的层次低下的烦恼，是与众生的觉知心剎那、剎那相应不断的；只要觉知心现起的时候，只要意根存在的时候，都是每一剎那相应的。
譬如众生都不想死后断灭，甚至于断见外道也是一样，口中说断灭法，相信死后是断灭空；但是死后进入中阴身的时候，又不肯断灭而又投胎去了。所以说，四种住地烦恼会引起三界中的一切起烦恼；也因此说，这四住地会生起众生的每一剎那都会相应的烦恼。就因为这样的缘故，在突发的危险事故发生的时候，众生都会直觉地避开，不必经过意识觉知心的思惟。又如肚子饿了，就会引生食欲；又如见了异性，就会不自觉地欢喜；诸如此类，不胜枚举。乃至成为阿罗汉了，只是断除现行而不是断除习气种子随眠，所以余习未尽，才会有毕陵尚慢、大迦叶闻乐起舞、难陀比丘先看女众的现象存在。这些余习也都是依四种住地而引生的，生起的时候就是起烦恼；而这些起烦恼，是与众生心剎那、剎那相应的。但是，即使证悟法界实相了，也仍然无法与上烦恼相应的，还得要悟后起心动念开始探究为何悟了仍然不是成佛的时候，才会与上烦恼相应，这当然更不是众生与二乘圣人所能相应的。
这个上烦恼并非三界爱所引生的烦恼，它不同于四住地等三界爱所生的下烦恼——也就是起烦恼，所以就称为上烦恼。当这个上烦恼跟我们相应的时候，我们心中有了烦恼，开始思惟：我悟后要怎么样进修才能成佛？当已经在探讨这个问题了，这个时候上烦恼就变成起烦恼了；因为它已经生起了，生起了就会变成起烦恼。因为它会使我们与三界中的烦恼相应了，而这个上烦恼的生起，必须在有起烦恼存在的时候才能够引生，所以说：“此四住地力，一切烦恼依种。”若不依于四住地起烦恼的种子的功能，尚且不可能有我们的五蕴存在，何况能引生悟后修道的上烦恼呢？
所以，无始无明住地中的所有烦恼——也就是上烦恼，是众生心无始劫来不曾相应的。众生心在什么时候会与无始无明住地相应呢？（也就是说，虽然还不与其中的上烦恼相应，但是已经跟无始无明住地相应了）是什么时候相应呢？是当我们心中生起一个念头：“到底生命的实相是什么？佛法的真实本质是什么？诸佛以什么为究竟法身？”当想要探讨清楚：为什么法界中会是这样的？为何三界中会有山河大地？为何会有众生？为何众生会轮转生死？轮转生死是根据什么来轮转生死？为何众生所住的境界会有三界的不同？而众生是生从何来、死往何去？这些事相诸法总不能无因而有、无因而生、无因而死吧？当我们想要探讨这个真理的时候，就表示已经跟无始无明住地相应了。
但是相应了，仍然无法打破它，当时我们也不知道那是与无始无明相应。得要有人说明：这样就是跟无始无明住地相应。至于想要打破它，就得自己参究禅宗的明心，或者在善知识帮助下，不管是书籍或者善知识当面教导而努力参禅。有一天证悟了，终于知道：啊！原来一切法都是从这里开始！这个时候已经找到如来藏，现前可以证实说：一切的烦恼都是从祂开始，出世间罗汉法也是依此而有，所有佛法也都依此而有，修证成佛之道也是要从这里开始，而众生的生死流转也是从祂开始的，而祂却是无始的。那就表示已经打破无始无明住地了。可是把它打破以后，有没有和无始无明住地中的上烦恼相应呢？仍然没有！一直要等到想到说：为什么我已经证悟了法界的实相，却还没有成佛呢？这个时候生起了烦恼，认为：我一定要弄清楚，我为什么还不是成佛？我既然正确的开悟了，为什么没有成佛呢？这个时候才真的与上烦恼相应。
假使悟后自满而不深入探究，自以为是成佛，就永远不会与无始无明住地中的上烦恼相应。而这一些上烦恼的数量是无法计数的（所以又称为尘沙惑），所以要经过三大阿僧祇劫的历缘对境实修以后，才能够断除净尽。所以，除了最后身的妙觉菩萨降生人间成佛以外，一切人证悟的时候都不可能成为究竟佛；所以说，六祖所讲的“一悟即至佛地”只是方便说，只是六即佛中的相似即佛罢了，距离究竟佛地还远着呢！如果往世跟它相应过，不只是打破过它，就确定你一定是乘愿再来的人——即使如今还没有离开胎昧。这是三地满心以下的已悟的菩萨都是如此的，乘愿再来的定义就是这么简单。
但是二乘圣人所断除的起烦恼所摄的烦恼也很有限，它就只是见惑与思惑，而这四住地烦恼，当然会有力量导致众生轮转生死不断。但是这四住地烦恼的力量，要是比起无明住地的力量来，那又差远了。因为阿罗汉成为阿罗汉之后，辟支佛成为辟支佛之后，为什么他们不会所有的人立刻都取无余涅槃？都是因为无明住地所摄异熟生的缘故，这使得他们继续留着色身，每天跟着 佛学法；佛去哪里，他们就跟去哪里，想要一直听 佛说法，佛陀说法对他们有很强烈的吸引力。这表示，无明住地的力量其实还是很大的，所以他们多数人不会在成为俱解脱以后就立即入涅槃。而且，四住地的烦恼也是依无明住地的力量而有的，可是反过来，无明住地中的上烦恼，却要依四住地烦恼的力量才能生起；所以两者之间互相有关联，却必须在证悟以后进修，亲闻或者阅读地上菩萨对这两者之间的细说或者著述以后，才能够实际理解二者之间的关联所在。直接读经是不可能读懂的，所以证悟以后得要依止大善知识修学；未悟者当然更不可能读懂此经的真义，当然是更不应该去注解的。
无始无明住地中的上烦恼，是无量无边的；这些上烦恼的断除，要经由将近三大无量数劫的修行，藉由善知识的教导以及历缘对境悟后起修，才有办法全部的断尽，并非悟后就自己有智慧、有能力开始断除的，可见它的深邃与广大。所以四住地烦恼的力量很小，比起无明住地中的上烦恼的力量，其实微不足道；而四种住地起烦恼的数目内涵，比起无始无明住地中的无量无边的上烦恼的内涵，一样是微不足道的。所以阿罗汉与辟支佛断除了分段生死，这利根的人一生就能完成，迟钝而极精进的人，经历四生也可以完成。但是无始无明住地当中的上烦恼的断除，却不论你是如何的利根，都得要将近三大无量数劫的修行，才能够断尽。你想，这四住地的力量跟无始无明住地的力量，能用什么样的算数或譬喻来相提并论呢？这都是没有办法譬喻的。
假使说四住地烦恼的数目，比喻为一个杯子盛满了沙子，那么无始无明住地上烦恼将会是好几个恒河沙数的杯子中沙的数量，这要怎么去计算差距呢？恒河沙是很细的，六颗恒河沙合起来大约等于一颗白沙湾的沙子；恒河又那么宽广，以超过恒河沙的数目来比拟无始无明上烦恼的话，四住地的烦恼大概只能有这一杯子中的沙子。所以说，无始无明住地所摄的上烦恼，这是没有办法用算数譬喻去说明它的数量。
无始无明所摄的上烦恼，不但数量多，而且是众生心不能相应的；阿罗汉与辟支佛都相应不了，连刚明心的菩萨们也相应不了。如果我们明心之后，开始寻求请问：“我们开悟以后，接着要怎么修行才能成佛？”这就开始了跟无始无明住地的上烦恼相应了！
如果悟后很努力的把 导师的书深入地研读，也将经典不断地研读，想要弄清楚怎样才是真正的佛法的成佛之道与过程，那就是已经跟无始无明住地的上烦恼相应了。从此开始，就是说：心相应无始无明住地。不再是说：心不相应无始无明住地。但是，久学菩萨悟后一定就会与所有上烦恼相应吗？也不然！大部分人只是欢喜的享受禅悦而不会很快去探究悟后起修之道；只有极少数的人会很快与上烦恼相应，因为还有很多是我们悟后所不知道的。所以由这里看来，在正法道场当中证悟之后，很悲哀的是：并不是悟了以后就没事，悟后反而更多事。但是根据这一段经文来看：其实在正法道场当中证悟的菩萨才是不悲哀者，才是真幸福者。因为这正是经文中所说的真悟菩萨，也是正在迈向初地的久学菩萨；也因为这个缘故，所以说：四住地烦恼“比无明住地，算数譬喻所不能及。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
今天就为各位菩萨说明“无始无明住地烦恼”到此。谢谢各位菩萨的收看！欢迎您继续收看！
阿弥陀佛！