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各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。我们这一次的内容，主要是依据平实导师所写的《胜鬘经讲记》来作说明，并辨正某位号称佛教界导师的法师的错误说法。
前一集，我们讲到了《胜鬘经》的这一句经文：【法无优劣，故得涅槃。】(《胜鬘师子吼大乘大方便方广经》)意思是说，只有法界的实相才是平等平等的，三乘菩提的法义内涵与证境、智慧，是有浅深、广狭、胜劣差别的，三乘法与证境都绝对不平等。
从无余涅槃中的本际如来藏的境界来看时，才能说是法法平等；如来藏祂从来没有自己的主观，祂对五阴是如此，对十八界也如此，对待一切心所法、对待一切种子、对待一切有情、对待山河大地都如此，祂对一切法平等，从来都是平等的。
实相心如来藏，对待自己所执持的业种，从来也都是平等心去看待，祂不会说：“这个业种是恶业种，现在要受报了，把它延后，一直无限期延下去好了；善业种子先来报，恶业种子可以丢弃，才不会受苦。”祂不会这样，该报就报，祂很平等，只有祂才是真正的法法平等。但是由于这个实相法界的亲证很困难，所以佛陀施设了三乘菩提的差别，先帮众生实证涅槃；有许多人实证涅槃以后，众生对佛就有信心了，知道出三界是可能的，佛陀没有欺骗我们。由于阿罗汉们的亲证而生信，所以众生对佛陀生起了信心，就相信佛说的法，相信自己将来也有希望可以成佛，并且可以用人身来成佛。
所以二乘菩提的法道以及果证，都只是世尊弘法上的方便施设而已；是因为五浊恶世的众生根性差，使得世尊必须如此施设。其实本意都是要把众生引入成佛之道中，想要方便引导众生走上佛菩提道，后来才会告诉大家：证得二乘涅槃，就像是一个化城。这是经中明说的道理，但是我们前几集所讲的那位号称佛教界导师的出家法师，竟然也能把它移花接木。
他这么说：“所以三车，等到孩子们他们出来的时候，给他们的都是大白牛车，所以二乘就是大乘。”然后，对于后面的化城譬喻，他就不谈了，让你觉得他讲的确实有道理，因为经中的文字确实如此，只是意思与他所讲的不同。但这是断句取义，只断取其中一句来说，其他后面几句都不谈，避免显示有所不同；所以他的手法确实高明，比古印度的应成派中观祖师们绝不逊色，而且犹有过之，所以他确实很厉害。
接下来，我们再来看这位法师又是怎么注解后面的经文。《胜鬘经》接着说：【智慧等，故得涅槃；解脱等，故得涅槃；清净等，故得涅槃。】(《胜鬘师子吼大乘大方便方广经》)而这位法师注解说：“由于一切法的本来平等，所以能证的“智慧”也就平“等”，称为平等大慧。平等有普遍的意思，智慧达一切法平等，遍一切法而转，所以有平等智。”(《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页172~173)各位看看，他这样说的目的是不是很清楚，他的目的是要让大家感觉：其实三乘菩提的智慧是平等的、一样的、没有差别，所以诸佛所证的智慧，跟阿罗汉所证的智慧是一样的。他想要让大家误以为佛与阿罗汉的智慧、证境完全相同，这就是他的目的。
我们来看平实导师对他这一段说法是怎么评断的，平实导师说：“二乘无学愚人所证的智慧，不能遍于一切法中，反而灭尽一切法而说一切圣人若入无余涅槃时悉皆平等，是灭尽万法后的平等空无、平等断灭，并不是遍于一切法中平等的，所以二乘无学圣人无平等智可说。”(《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社，页328)
当菩萨们证得如来藏以后，再来看二乘人的智慧与菩萨们所证的智慧，到底平等不平等？这样来比对就很清楚了。二乘人所证的菩提，是要把自己灭尽的，灭尽自己以后成为无余涅槃；无余涅槃中没有六根、六尘与六识，一切法都灭尽了。请问：一切法都灭尽了以后，二乘圣人已经都不在了，能说是平等吗？平等，是一定要有两个法同时存在，而它们是不分上下的，才可以说是平等。譬如你手上有一千万元，我手上也有一千万元，我们可以说是平等的；譬如，两个人各自所有的一千万元钞票，有一天突然都同样烧光了，这样来说平等，或许还有一点道理。然而那位法师说的却是：当两个人都被烧死了，还说这两个不存在的“人”是平等的。有这样的道理吗？
如今他的意思是说：“你死了，我也死了，我们都死光了，所以平等。”等于是这个意思。但是断灭空可以叫作平等吗？无法就是无法，断灭就是断灭，没有一法存在时，还有什么可以互相比较而说是平等？所以他的逻辑有很大的问题存在。可是一般人看到他这些文字表面的意思，往往会相信；因为他所讲的与佛法好像一样，跟《般若经》中讲的似乎没有差别，浅学者就信了；这一信，就跟着他开始偏差了。所以真正的平等，必须是还在人间，也有两个法同时存在，才可以互相比较平等，所以他是滥用平等这两个字。
诸法平等是菩萨的现观，不是阿罗汉与辟支佛的现观，因为阿罗汉与辟支佛的涅槃现观是五蕴断灭空，不能说是平等。但是菩萨证得如来藏，可以现见如来藏是遍一切法，也是遍于四种涅槃中；所以菩萨于一切法功能差别中，也就是于一切法界当中，看到如来藏是普遍存在的，不曾离开任何一个法界。从十方有情法界来看是如此，从个人五阴中的一切法界来看，也是如此，所以菩萨可以说法法平等。但二乘法是断我见之后进断我执，然后舍报而全部不存在了，怎能有平等可说？所以那位法师所说的平等是错误的。
然后，他又把这个平等，把转依如来藏以后现观的法法平等，遍一切法界的平等，套用在互不平等的三乘菩提上面而说是平等的；而他这个说法是很不平等的，因为明明是不平等的法，他硬要说成平等，那就真不平等。明明大乘是黄金，二乘法中一个是小乘黄铜，一个是中乘白银，他却要说这三个是平等的。那白银面对黄铜的时候，可要大呼冤枉了！如果是黄金面对黄铜呢？是否要自己生闷气呢？
但是如果从真实义来说：这黄金、白银、黄铜都有金属性，所以从金属性才能说是平等的。这样它们三个就都没有话讲了，应当如此。但这却是菩萨所证的法法平等，是从金属的属性来说的，是从借如来藏都能出三界来说的，却不是落在三种金属不同的类别里面来说的，也就是不从佛法三乘智慧互不相同的实质来说的。
可是那位法师惯会移花接木，所以大家被他蒙骗了都不知道。而我们知道了，就有义务把它揭发出来，让大家看清楚：三乘的法义差别究竟在哪里？这是非常重要的。因此他所说的三乘涅槃的平等、三乘法义的平等，绝对是错误的。以他未断我见的智慧，想要通达一切法平等，其实达不到；因为他所谓的解脱道，也就是他的成佛之道，都只在现象界的蕴处界法中，从来没有触及法界的实相。他的四十几册书中，从来不曾碰触到法界的实相，也从来不曾探究蕴处界是从哪里来的，只把蕴处界等现象法的缘起性空，当作就是实相。
可是，蕴处界究竟是从哪里来的？既然要说缘起，总不能无因无缘而生起。名色是从哪里来的？佛在阿含的十因缘中讲得很清楚：名色是从识来，这个识是入胎识。出生名色的识，总不能是名色中的意识吧！不可能由意识来出生色阴吧！也不可能由意识来出生「名」所摄的被生的意识自己吧！那岂不是颠倒见？既然是如此，当然是以出生名色的入胎识，是以不含摄在「名」等六识中的另一个识，来作为名色的本源、万法的本源，这才是法界的实相。而那位法师所说的法，都??是本识如来藏所生的名色的范围之内，从这个名色的缘起而性空来说实相，从来不曾涉及实相法界，那与实相根本就不曾相干、不曾相触，根本就达不到实相的境界。
他那一种智慧，假定是没有差错而是正确的，终究不过是二乘解脱道的智慧而已，终究不能够触及到法界的实相；何况他的二乘解脱道智慧又是错误的，因为缘起性空的道理是依名色而来的，但这是入胎识出生了名色以后才存在的现象，并不是法界的实相。而缘起性空二乘法所依的名色是从入胎识来的，入胎识才是缘起的真实相。断尽思惑以后，名色灭除而入无余涅槃时，入胎识仍然存在，祂才是涅槃的本际；有了这种涅槃的智慧以后，才能称为法法平等。可是问题来了，阿罗汉与辟支佛从来不曾触及万法实相的入胎识，从来不懂无余涅槃中的实相境界，他们的智慧怎么会跟菩萨的智慧平等一味呢？由此可见，这位法师对三乘菩提的理解，是错得很离谱的。
接下来再看他又是怎么说的，他说：“以此平等大慧，断一切烦恼过失，得大解脱自在，所以‘解脱’也是平‘等’的。”(《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页173)
他在前面说的三乘法平等的施设，当你信了以后，他就可以一直延伸下去，读者就绝对会完全相信他了，这就是他的高招。我们来看平实导师是怎么评断他这个说法的，平实导师说：
“关于平等解脱，亦非二乘圣人所知，谓彼等的解脱不是大自在，所以仍须依佛而住；佛若入涅槃，彼等即不再来受生而入无余涅槃，不能如菩萨在佛灭度后继续受生十方三界中利乐有情。而且菩萨现观一切人若入无余涅槃时，其涅槃境界平等平等，已现观无余涅槃中同皆无一切法故，此非二乘圣人所能现观，故说二乘无学所证的解脱并不是真平等。”(《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社，页333)
那位法师说“二乘圣人所证的是大解脱的自在”，真的是大解脱吗？如果是大解脱的自在，他们就不用害怕发愿再来受生度众了；他们正因为对生死苦有恐惧，所以才要入无余涅槃，显然不是大解脱，而且不自在。阿罗汉是对生死有恐惧，所以成为阿罗汉以后，还希望能依佛而住；如果佛陀不在人间，他们往往是一天也待不了，所以有很多阿罗汉，在佛面前恳求先取涅槃，除非是无法提前入涅槃的慧解脱阿罗汉。
譬如《增壹阿含经》卷36就有记载：【是时，比丘尼思惟义已，即于座上得三达智。是时，比丘尼白佛言：“我不堪见世尊取灭度，唯愿听许先取灭度。”是时，世尊默然可之。】(《增壹阿含经》卷36)此外，也有许多俱解脱阿罗汉们，在别的地方听人家传话过来说“佛陀前几天已经取灭度了”，他们才刚听完，就随即示现十八变，然后就取涅槃了。就这样一个个随即入涅槃，剩下的可能不到一半，这剩下的一半阿罗汉中，大多是慧解脱者，无法提前入涅槃。像这样的阿罗汉，你能说他们没有恐怖，能说他们已得到大解脱、大自在吗？所以他们是有恐怖的，可是那位法师却故意拉抬二乘圣人。而在前面经文中，胜鬘夫人就曾说二乘圣人他们有恐怖，一点都没有冤枉他们。
然后再来检查菩萨们所证的解脱，你能从经典中看到有任何一位菩萨说：“佛入涅槃了，所以我也要入涅槃。”有没有呢？连一位都没有，他们都依照佛的吩咐，继续精勤努力住持正法于人间；不管色身多么痛苦，也不管佛陀入灭后心中有多么难过，都要留下来继续把佛法挑起来，这才是菩萨呀！但菩萨为什么能这样？为什么菩萨不会想要逃避生死？这是因为菩萨证得如来藏以后，现前观察到：入涅槃只是把自己灭了以后成为无余涅槃，可是无余涅槃中，仍然是如来藏的独住境界，只是如来藏不再出生蕴处界而建立为无余涅槃而已。然而自己存在的生死痛苦之中，自己的如来藏仍然是涅槃的；菩萨既然可以观察现前就是涅槃了，那又何必再去取无余涅槃？所以就何妨自己辛苦一点，承担起如来的家业。这样才能说是大解脱的自在，这是定性二乘圣人永远无法实证的。
我们今天这个单元，就为各位说明到这里。谢谢您的收看！
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！