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各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元。今天我们继续来说明〈所知障与烦恼习气〉的问题。
在上一个单元的后段，我们说到有位主张大乘非佛亲口所说的法师，在他的《胜鬘经讲记》当中，他说：“二乘不断的习气，在声闻学派中，称为不染污无知。无知即无明的别名；习气，是极微细的无明，这与大乘的无明住地一致。”（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页155。）这位法师说声闻学派将二乘人不能断除的习气，认为是不染污无知，这个习气是极微细的无知；他说这就是大乘的无明住地，也就是所知障。
因为佛教学者一向认为原始佛教的贪等烦恼障的习气，在部派佛教中发展成为不染污无知，到了大乘佛教则发展成为所知障，也就是无明住地。这种讲法基本上是认为佛教是思想演化的过程的一个论点，这也是大乘佛法是从原始佛教发展成为部派佛教，最后成为大乘佛教，所以是大乘佛法不是 佛亲口所说的主张。今天我们继续就所知障与烦恼障习气的关系，再提出进一步的说明。
首先，我们来了解烦恼障与所知障的真实内涵，确实了解烦恼障与所知障的真实内涵以后，对我们在佛法上的修证才会有实际的帮助，同时也会自然知道烦恼障的习气，可不可能从不染污的无知发展成为大乘佛教的所知障（也就是无明住地）。烦恼障在《楞伽阿跋多罗宝经》卷4当中，如来说：“烦恼障者，先习见人无我，断七识灭”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）烦恼障的断除，是因为过去一向熏习“确实有蕴处界人我的存在”的邪见，已经加以断除，因此证得了人无我，也就是实证众生是五蕴的假合，其中没有真实的我存在，舍寿的时候灭除了七转识，然后证入了无余涅槃。
烦恼障所修证的菩提果，都是在五蕴、十二处、十八界等等人我上面。首先一一地去观察蕴处界的虚妄性，一一地观察蕴处界的缘起必灭，这样子先断除了以五蕴身心是常住的我见，然后再断除对三界中的贪爱、瞋恚以及愚痴等等的烦恼，这样子断除我见与我执以后，完全不执著蕴处界的自我，在舍寿的时候完全不执著七识心，愿意让自己的十八界一一地消灭，永远不再出现在三界当中，这样成为无余涅槃。所以，烦恼障就是我见与我执，也就是前面几个单元当中所说的四种住地烦恼，也就是一念无明。这四种住地烦恼会生起一切的起烦恼，起烦恼是说，生起了以后会使众生沉沦在三界中，是众生可以相应得到的烦恼，而且是与分段生死相应的。
这四种住地烦恼都是从觉知心常住的错误认知，以及三界境界的贪爱所生起的，因为是从意根与觉知心生起的烦恼，所以叫作起烦恼，都是与三界境界相应的烦恼，这个起烦恼在每一剎那都跟觉知心相应。烦恼障所相应的对象，全部都在五蕴、十二处、十八界当中。
而烦恼障的习气，龙树菩萨在《大智度论》卷27当中开示说：
【“烦恼习”名烦恼残气，若身业、口业不随智慧，似从烦恼起。不知他心者，见其所起，生不净心，是非实烦恼，久习烦恼故，起如是业。譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无有锁，犹有习在。如乳母衣，久故垢着，虽以淳灰净浣，虽无有垢，垢气犹在。衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智慧水浣，烦恼垢气犹在。如是诸余贤圣，虽能断烦恼，不能断习。如难陀淫欲习故，虽得阿罗汉道，于男女大众中坐，眼先视女众，而与言语说法。】（《大智度论》卷27）
烦恼障的习气是从烦恼障的残余气息而说的，如果身口的业行无法随着智慧的运作，好像是从烦恼生起的；不知道这个烦恼习气内心境界的人，看见习气的生起，会以为他的内心是不清净的；可是它不是真实的烦恼，只是因为长久的熏习烦恼，所以会有烦恼习气的产生。就像是一个长久被脚炼锁住的人，突然间得到了解脱，他行走的时候，虽然已经没有脚炼了，可是仍然还会有戴着脚炼的感觉存在。或如乳母的衣服，因为长久乳垢的缘故，虽然用了干净的灰石清洗干净，已经没有乳垢了，可是垢的气息仍然存在。这衣服就像是解脱道圣人的心，虽然已经断除了烦恼障，可是习气仍然无法断除。就像是难陀尊者已经证得阿罗汉果，可是还有贪欲的习气，这个习气会让他在男女大众中坐的时候，会先看女众，会先跟女众说话。可是难陀尊者贪欲烦恼的现行已经断除，就只剩下会不自觉的先亲近女众的习气还在。
龙树菩萨又说：
【阿罗汉、辟支佛，虽破三毒，气分不尽。譬如香在器中，香虽去，余气故在。又如草木薪火烧，烟出炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧，须弥山、一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚余习、难陀淫欲余习、毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁，初脱时行犹不便。”】（《大智度论》卷2）
龙树菩萨说：声闻阿罗汉以及缘觉辟支佛，虽然已经破了贪瞋痴三毒的现行，可是三毒的气分还没有消除清净，就像香在器具中，虽然把香拿走了，还是会有香气存在。就像是草木焚烧以后，因为火的势力薄弱，剩下冒烟的灰烬。佛陀三毒永远消除清净，就像是劫火烧尽了一切山河大地甚至是须弥山，最后无烟无炭。而像舍利弗有瞋恚的余习、难陀有淫欲的余习、毕陵尊者会有喊人“小婢”的慢心等等，就像是戴着脚炼的人，他得到自由以后，刚开始行走的时候还是会有些不便。
这些属于贪欲、瞋恚、慢心等等烦恼障而衍生的习气，并不会影响阿罗汉们证得无余涅槃，这个烦恼障可分为六种根本烦恼，也就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，以及伴随六根本烦恼而生起的随烦恼有二十种。而烦恼障的习气，也就是六根本烦恼与二十随烦恼所残余的气息，附属于根本烦恼以及随烦恼，这个烦恼习气我们都有，只是阿罗汉们在断除烦恼障的现行以后，还有习气种子的存在。
至于所知障，又称为智障或是无始无明，是指法界体性智慧修证上面的障碍，是指修行人对于法界实相的认识与现观，因为无法亲证自心真如的缘故，对于法界体性的真正本质所知不足，因此在般若实相上面的了知产生了障碍，这就是所知障，也就是对法身的不了解所产生对大菩提果的障碍。因此《楞伽阿跋多罗宝经》卷4 世尊说：“智障者，见法无我，殊胜清净。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）经中 如来开示说：“所知障所断除的是亲见法无我的事实，所证得般若实相的智慧极为殊胜、极为清净。”
所知障的摧破，就是禅宗的开悟明心。所知障所障蔽的主要在于障蔽法界万法体性的了知，主要在于蒙蔽众生对于法界实相的亲证。而法界万法体性的实相就是自心如来，如果能够亲证第八识自心如来，就能够渐渐深入细观万法，都是直接或者间接由第八识自心如来生起跟显现，因为这样证知的缘故，就破了所知障。
所知障就是无始无明，这无始无明是不跟我们的觉知心相应的，因此《胜鬘经》中 胜鬘夫人说：“世尊！心不相应无始无明住地，……。”（胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）我们在证悟以前，是不曾与无始无明的住地烦恼相应过的，因为在未触证如来藏以前，我们根本不知道有这个所知障存在，这所知障就像一句名言“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们五蕴身心都是从如来藏中生起的，也可以说如来藏驻于五蕴身心之中，对这个五蕴身心的真实面目如来藏，无始以来都是不知不觉的，所以所知障称为无始无明。这个无始无明从无始劫以来都不跟我们的觉知心相应，一直到我们想要探究法界的实相的时候，才会与我们相应。但是刚开始的时候仍然无法打破它，一直到明心以后才算是打破它了！
所知障是不了知法界体性的真实相的障碍，法界体性的真实相就是“一切的世间法与出世间法，乃至出世间上上法，都是自心如来所生、所显的事实。”这个所知障不是种子，也就是所知障不像是烦恼障与烦恼习气中有如来藏中种子的功能，所知障就只是一种无知的现行，所以《成唯识论》说：“所知障是现非种。”
从前面对烦恼障以及所知障的说明，我们可以知道两者天差地别，烦恼障以及烦恼障的习气是相对于世间五蕴、十二处、十八界而产生的，都是与觉知心剎那剎那相应的，所以是觉知心的种子。烦恼障会障碍生死解脱，烦恼习气则是不会影响阿罗汉入涅槃，对解脱道而言，是不染污无知，但是对大乘菩萨而言，仍然不是清净的，仍然是染污的。而所知障则是对于法界实相的不了知而产生的，证悟以前是不跟觉知心相应的，所知障只是一种无知的现行，它不是种子，它不会障碍生死解脱，只会障碍成佛。
烦恼障的习气与所知障，完全是不同的障碍，说它们是演化的结果，这可就是过分牵强了！这种佛教是思想演化的过程的一个论点，从法义上来看，真的是错得非常的离谱！将烦恼习气明确定义为所知障，其实是来自密宗中观应成派宗喀巴在他的《入中论讲记》中说：
【“所知障，即是烦恼余习。烦恼断尽气味未尽。如瓶中盛酥油，油虽尽，其气味久洗不去。又如木盒盛香，香虽取出烧尽，盒中香气，久久犹在。烦恼断后，虽不起贪嗔，而有无始惯习之余习，名所知障，若不断尽，不能成佛。”】（《入中论讲记》）
宗喀巴属于中观应成派，他们主张没有一个根本识真如心阿赖耶识，一切法缘起性空。宗喀巴不接受有真如心阿赖耶识的存在，对障碍真如佛性的所知障，当然也无从来定义，因此只能将所知障归类为烦恼习气。而服膺于中观应成派主张大乘非佛亲口所说的那一位法师，在他的《印度之佛教》书中也说：“大乘学兴，烦恼气分为彼罗汉所不断之‘习气’，演化为大乘不共断之所知障。此所知障名曰‘无明住地’（即习地），为隐覆净心之客尘，与经量者之熏习说合流。”（《印度之佛教》，正闻出版社，1988年10月三版，页271。）从他的说明，我们可以很清楚地知道，这只是一个思想研究者的推论，思想会有合流、会有演化；可是若是想要真正实修，想要断除烦恼或是修证佛菩提道的人，一定会想要搞清楚烦恼障、习气以及所知障的关系。其实，认为大乘佛法是由部派佛教演化而来，因此主张习气演化成为所知障，这就完全错解了大乘佛法了。
应成中观的宗喀巴曾经提出八大难，他第一个难就是不承认有阿赖耶识，但是要安立业果不失坏。六识论者一直不能够接受众生有八个识，他们认为为什么 玄奘菩萨的法相唯识就是唯一正确的呢？他们说：“佛教思想从来是容纳百川的大海，各种思想兼收并蓄，使适合一切众生的根机和需求。这才是佛教的大方便，也是佛教思想海阔天空的主要标志。”这种说法就是前面我们所说，有学者认为佛教就是思想的演化，因为把佛教当作是思想，思想就会进化，也会演化，当然也可以百家争鸣，可以各种思想兼收并蓄。如果佛教是一种思想，每一个人都可以主张“他所主张的就是佛法”，就这样子各自成就内涵不同、证量不同的 佛，所以法王、活佛满街跑。可是这样子把佛教当作是思想，海阔天空地去修行以后，真的可以成为真正的 佛吗？
我们的主张跟 玄奘菩萨法相唯识的主张一致，佛法就是三乘菩提，众生就是八个识，烦恼障就是四种住地烦恼，也就是见惑与思惑；断除烦恼障的现行，是解脱道的阿罗汉或是辟支佛；烦恼障的习气就是根本烦恼，或是随烦恼的残余气息。大乘佛法中的所知障就是无始无明，是对法界实相的所知不足，成为般若智慧的障碍。法界实相就是阿赖耶识，也就是阿赖耶识是宇宙万法真实的相貌，要成就佛道，一定要从法界实相阿赖耶识入手，也只有阿赖耶识才是生命唯一的实相、真实的中道，因为阿赖耶识出生蕴处界诸法，可是祂本身却是不生不灭；祂是自性清净心，可是却含有染污的烦恼等等，所以是不垢不净。就因为阿赖耶识能够出生万法，可是祂的实际理地之中，却是没有任何一法的存在，就这样祂才是真正的中道。能够这样子现观阿赖耶识，才是真正的中观。
如果否定了阿赖耶识，然后说他们是中观、是佛教，这在道理上是不可能的事情。佛法的修证必须是实证，不可以当作是思想的研究。什么是烦恼障？什么是烦恼障的习气？什么是所知障？都必须亲证，都必须确实体会清楚，千万不能说：“你说你的佛法，我说我的佛法，我们各自成为各自的佛。”
今天就为各位菩萨说明所知障与烦恼习气的问题到这边。欢迎您继续收看！
阿弥陀佛！