各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目“三乘菩提概说”。今天要谈的题目是：三乘菩提之共道——解脱道。
佛弟子们于修学佛法一段时间后，渐渐会知道佛法有三乘菩提之分，那就是声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。然而，这三乘菩提到底有什么内涵？有什么实质的差异？很多人不懂，乃至有一些似是而非的说法出现。譬如有人认为，只要了解四圣谛、八正道等法，就已经全面了解佛法了；或者有人错将解脱道认为是成佛之道；或者有人将男女邪淫法，当作成佛之道，等等。不仅误会大了，而且还误导众生，相将入火坑也，危害大矣。
所以说，应该将三乘菩提的内涵加以说明，让电视机前面的菩萨们，了解三乘菩提的全貌；既然能够了解三乘菩提全貌，就会清楚三乘菩提到底有没有差异，就不会随着错悟大师说法而在修行走偏了，乃至有人走上与佛法完全无关的男女邪淫法中，再回头已经是很久很久以后的事了。如果能够了知三乘菩提的差异以后，就可以衡量自己属于哪一种性人——是声闻种性，是缘觉种性，还是菩萨种性；待确定自己属于哪一种性之后，就会如实的去修行，去求证属于自己的种性所应证的果德；如此才是有智慧的人，才不会被错悟大师所误导，乃至与三乘菩提完全背道而驰，越走越远了。
所谓的声闻菩提，就是学人听闻 佛的音声之法教开示，悟了四圣谛等理，因而断了见惑、思惑，死后入无余涅槃的菩提法。也就是说，声闻是以四圣谛为主旨，四念处观为观行的法门，八正道为实施的方法，因此断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见，成为初果的须陀洹；薄贪瞋痴，成为二果的斯陀含；断五下分结，成为三果的阿那含；断五上分结，成为四果的阿罗汉；成为四果的阿罗汉以后，舍寿后可以入无余涅槃，永远在三界消失了。
由于声闻人听闻 佛的音声开示，在蕴处界去作详细观行，觉悟蕴处界真实虚妄，因此断了我见、我执、我所执，成为四果的阿罗汉，于舍寿后愿意自我消失，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，永远不在三界出现，这样成就声闻四果的菩提法，名为声闻菩提。由此可知，声闻是听闻 佛的音声法教，虽然断了烦恼现行——见惑与思惑，但是没有断除烦恼习气种子随眠，也不断无始无明随眠；由于畏惧未来受生之苦，也畏惧未来去受生时，因为自己无明现起，因而造下了恶业，再一次枉受生死轮回之苦，因此于舍寿后，心得决定而终不改易，愿意自我消失，愿意将自己的蕴处界灭尽，不在三界现身意。
然而，阿罗汉要入无余涅槃之前会思惟：将自己的蕴处界灭尽以后，入无余涅槃会不会是断灭空？因为有这个疑存在，阿罗汉会请 佛开示。佛告诉阿罗汉们：四果的阿罗汉愿意灭尽自己的蕴处界以后，还有无余涅槃本际存在，不是舍寿以后什么都没有的断灭空。由于阿罗汉相信佛语开示，知道入无余涅槃并不是断灭空；所以于内无恐惧、于外无恐惧，愿意将自己消失，愿意将自己的蕴处界灭尽，而入无余涅槃，独处于极寂静的境界中。
所谓的缘觉菩提，是指缘觉专精思惟十因缘、十二因缘，了知自己的蕴处界、其他有情的蕴处界都是虚妄，将自己的见惑、思惑断尽，于舍寿后如同声闻一样，愿意自我消失，愿意灭尽自己的蕴处界，不在三界现身意。由于缘觉是观察十因缘、十二因缘，证得蕴处界虚妄而入无余涅槃的菩提法，名为缘觉菩提。虽然名为缘觉，但仍然出生于有佛的世界，依佛所说的法教十因缘、十二因缘详细加以观察，因而断了三缚结而成为初果的须陀洹，乃至成就四果的阿罗汉，本质仍然是声闻人，听闻佛的音声开示而悟入缘觉菩提。
既然缘觉是觉悟十因缘、十二因缘而成就缘觉菩提，因此，有必要将十因缘、十二因缘简单加以说明。
首先谈十因缘。缘觉思惟十因缘最后一个法“老病死”，由这个基础往上逆推思惟：什么法有的缘故使得“老病死”跟着出现了？是因为什么法的缘故，使得“老病死”出生了？思惟的结果，因为有“生”的关系，使得“老病死”的现象出生了。接着以“生”为基础，往上逆推思惟，一一经历了“有、取、爱、受、触、六入、名色”，因为有“名色”的关系，使得“六入”的现象出现了。接着再思惟：什么法有的缘故，使得“名”与“色”出现了？又是因为什么法的缘故，使得“名色”出生了？思惟的结果发现，因为有一个“识”存在，所以“名色”就出现了。
接着 佛开示：“齐识而还，不能过彼。”也就是说，“名色”到了这个“识”就必须退回来，不能再往前推溯超过那个“识”；缘于这个“识”才会有“名色”出现，缘于“名色”才会有顺推回来的“六入、触、受、爱、取、有、生、老病死”种种苦出现，所以五阴的大苦也就聚集起来了。缘觉对十因缘作整个逆推、顺推，思惟的结果，知道有一个“识”存在，才会有“名色”等一切法出现；所以这个“识”是一切法的根本，不能外于这个“识”而有一切法，这个“识”就是佛在《阿含经》所说的“入胎识”。
接着缘觉以十因缘为基础，再来观察十二因缘。仍然是由最后一个法“老病死”为基础，往上逆推思惟：什么法没有的缘故，使得“老病死”跟着消灭了？是因为什么法消灭的缘故，使得“老病死”不再出现了？思惟的结果，因为“生”消灭了，“老病死”也跟着消灭了。接着以“生”为基础，往上逆推，一一经历了“有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行”。接着再思惟：什么法没有的缘故，使得“行”跟着灭了？是因为什么法消灭的缘故，使得“行”不再出现了？思惟的结果知道，“无明”灭了“行”就灭了，“行”灭了识阴六识也就跟着灭了。一一顺推回来经历了“名色、六入、触、受、爱、取、有、生”，“老病死”也跟着消灭了，所以五阴所聚集的大苦也就消灭了。
从十因缘推究的结果，知道有一个“齐识而还，不能过彼”的识，乃是“名色”等一切法出生的根本，这个“识”就是 佛在《阿含经》所说的“入胎识”；因为有这个入胎识，才会有五阴的出现，有了五阴的出现，就会有种种苦聚集而受苦了。接着以十因缘为基础，再来观察十二因缘，“无明”等十二法都是可灭之法，所以缘觉发现，将一切法灭尽以后，仍然还有入胎识存在，不是将自己蕴处界全部灭尽以后成为断灭空。所以，缘觉如同声闻人一样，断了三缚结成为初果，乃至断五上分结成为四果的阿罗汉；于舍寿时于内无恐惧、于外无恐惧，愿意将自我消灭，愿意将自己的蕴处界灭尽，入无余涅槃，独处于极寂静的境界中。
从上面分析可知：缘觉与声闻都是将自己的蕴处界灭尽，入无余涅槃，解脱于三界生死。也就是说，缘觉、声闻二乘菩提乃是断了我见、我执，对世间的法，包括了五阴世间以及器世间之所有的一切法，都没有任何眷念；因此于舍寿时，愿意将自我消灭，愿意将自己的蕴处界消灭，使得自己不再于三界出生，入无余涅槃，独处于极寂静的境界中。
从这里可以归纳三个重点：第一点，既然二乘人将自己的蕴处界灭尽入无余涅槃，可以知道，无余涅槃并不是断灭空，还有入胎识存在，独处于极寂静的境界中。第二点，缘觉观察十因缘，发现有个入胎识存在，不同于声闻，声闻闻佛语开示，知道无余涅槃并不是断灭空；所以缘觉的智慧比声闻好，这也是缘觉名为中乘、声闻名为小乘之所由来。第三点，声闻经由 佛的开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，可是祂在哪里？不知道。缘觉虽然观察十因缘知道有个入胎识，祂真实存在，不是不存在，可是祂在哪里？如同声闻人一样，不知道。由此可以证明，二乘人根本不知道入胎识在哪里。既然连祂在哪里都不知道，还有可能实证吗？可想而知，当然不可能有所实证。
前面已说二乘菩提的内涵，接下来谈佛菩提。菩萨的佛菩提与二乘菩提，有什么样同与不同，就是现在要探讨的地方。
所谓的佛菩提，乃是菩萨要经历菩萨五十二阶位后，成为四智圆明的究竟佛，也就是说，菩萨要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉后，才能成就佛道的。然而菩萨要成就佛道，最基本就是要先明心见性，才能转入内门修六度万行，乃至于内门修十度万行；如果没有明心见性，终究只是在外门修六度万行，永远无法进入内门修六度万行。所以，菩萨修学佛法所为何事？那就是要明心见性，如果没有明心见性，学法无益。
然而菩萨要明心见性，则先要经过十信位，对佛菩萨开示产生具足信心，这要经过一个大劫，乃至一万大劫，圆满十信位以后，才能转入十住位，修菩萨的六度。菩萨在初住位的发心住，开始行六度波罗蜜多第一度、布施；二住位的治地住，开始修六度的第二度、持戒；乃至六住的正心住，开始修第六度的般若。于六住位修集圆满前，进行断除五阴中无有真实常住不坏我的四加行——煖、顶、忍、世第一法，证能取空与所取空，不再将意识我、色身我当作真实我，成就世间至高无上的法，也成就声闻初果断我见的功德，因而圆满六住位，转入七住位。在七住的不退住，开始依照善知识所教导的次法，去培植所需要的福德、定力，以及善知识所教导的参禅正知见，去参究生命实相到底在哪里；于因缘成熟时明心真见道，成为七住满心的菩萨。
当菩萨于参禅明心时，可以现前观察到三个重点：第一点，亲眼看见自他有情自心如来真实存在。这个自心如来，也就是二乘人自己所无法亲证的无余涅槃本际、入胎识等等；因为这样的缘故，菩萨发起了二乘人所没有的法身德，这个法身德可以让菩萨于三大无量数劫后成就佛道。第二点，当菩萨看见一切有情的入胎识时，发现祂本来就涅槃，没有不涅槃的。既然菩萨当下就已经证涅槃，为什么还要急着入涅槃呢？所以，菩萨不像二乘人急着要入涅槃，反而依照自己所亲证自心如来的法身德，发起了二乘人所没有的般若智慧的般若德；努力地修除自己的烦恼及所知障，努力的去圆满自己的般若智慧，努力的去度化众生，来成就自己的佛国净土。第三点，菩萨明心了，现前观察自他有情的蕴处界没有真实不坏的我，非常虚妄，所以是空。如同《心经》所说的情形一样：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（《般若波罗蜜多心经》）
这告诉大众，当菩萨找到自心如来时，一者，依事相的立场来观待，菩萨可以现前观照自他有情的蕴处界虚妄，没有不虚妄的。虽然菩萨可以如同二乘人一样，将我见、我执断除，将自己的蕴处界灭尽，入无余涅槃，与二乘人同样具备了解脱的功德；可是菩萨明心时，已经知道当下即是涅槃，何必急着入涅槃呢？所以，菩萨不以灭尽自己的蕴处界为己任，反而故意留一分思惑，润未来生，取得未来无量生的蕴处界，继续修学佛法，去圆满三贤位菩萨应有的别相智、地上菩萨的道种智，乃至圆成佛地的一切种智。二者，菩萨依真心的实际理地来观待，虽然蕴处界没有真实我，可是一切有情的蕴处界莫不以自心如来为根本依，因此才会有过去、现在、未来三世一切有情蕴处界不断的出生；如果将蕴处界摄归于不生不灭的自心如来，一切有情的蕴处界也就不生不灭了；既然不生不灭，根本没有所谓苦不苦厄的事情发生，所以就度了一切苦厄，不是吗？
从上面分析可知，菩萨明心了，发起了三种功德：
第一、法身德，那就是菩萨亲证二乘人所没有亲证的自心如来，这个自心如来真实存在，不是不存在。可以证明，声闻相信佛语开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，这个无余涅槃的本际就是自心如来；以及缘觉透过十因缘观察，自己了知“齐识而还、不能过彼”的入胎识，这个入胎识就是自心如来。既然二乘人连法身在哪里都不知道，更不用说能够知道法身还有哪些功德了。因此，菩萨的法身德，是二乘人所没有的，是不共二乘的。
第二是般若德，那就是菩萨亲证自心如来以后，发起了总相的般若智慧。这样的智慧并不是二乘人所能了知的境界，为什么？因为二乘人连自心如来都无法亲证，更不用说能够知道菩萨亲证自心如来后所发起的智慧了。如果有证悟的菩萨们聚集在一起讨论自心如来的内容，他们可以用很多的层面来描述自心如来的功德；可是对二乘人以及凡夫而言，他们都无法了知，乃至觉得他们的说法前后颠倒。这里有一个很好的例子，可以描述菩萨的智慧真的不可思议。