各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目“三乘菩提概说”。今天将继续上一集的主题：三乘菩提之不共道。
在前面两集分别说明了两个重点：第一个重点、本来自性清净涅槃是一切法的根本，与诸法非一非异，本性清净而有杂染；第二个重点、本来自性清净涅槃无生无灭，不分别六尘，所以言语道断，心行处灭，本性寂灭。今天将讲解第三个重点：菩萨亲证本来自性清净涅槃而发起的智慧，是圣人所行的境界，凡夫及二乘人是无法了知的。
自古以来，证悟这件事乃是生死大事，也是大丈夫的事，不是小根小器的人所能企及；所以在丛林中，有很多禅师终老到死犹未破参，是很稀松平常的事。由此可知，破参一事真的很不容易，一定要有很特殊的因缘，才有可能破参。
譬如古时雪峰义存禅师，乃是当代有名的证悟禅师，在未破参前，三度参投子大同禅师，九度参洞山良价禅师，仍不得入处，最后是在师兄岩头全豁禅师的帮助之下才证悟的。在古时候，要往返两地不像现在有汽车可以代步，大部分的时间都是用走路来完成的。雪峰义存禅师为了求开悟，来回往返洞山及投子山总共十二次，不仅花了许多喝水的钱，而且也穿破了许多双的草鞋，还是没有个入处。后来在岩头全豁禅师与雪峰义存禅师一起外出，受到下雪的阻碍而在鳌山稍作休息，在这当中，岩头全豁禅师帮助雪峰义存禅师证悟，遂有雪峰义存禅师在鳌山成道之美誉。
由此可知，证悟这件事犹如金字塔最顶端的部分，仅有少数人可以破参，不是多数人，所以在丛林中才会有“证悟是大丈夫”的说法出现。为什么？因为禅师一旦破参了，不管你是男人还是女人，都称唿你是男人，不是女人；也不管你是出家人还是在家人，都称为黑衣，不是白衣。所以，想求证明心的菩萨们一定要了知，证悟在菩萨五十二个阶位当中的哪一阶位，应该圆满什么次法才能够证悟；否则盲修瞎练还是与证悟无缘，永远出不了凡夫位，一直在凡夫位打转。
在菩萨五十二阶位当中，菩萨破参前所应具足的阶位，共有十六个，那就是十信位以及初住到六住。
十信位就是众生培养对佛开示产生信心的阶位。这是因为，一般人从来没有接触佛法，或者刚从外道法，譬如基督教、回教等转而对佛法接触，对佛法所说的法产生了信心。也就是说，这一类的人在这一阶段刚刚开始闻熏佛法，信心不是很坚固，所以才会有进进退退的现象出现。信心坚固者需要一个大劫，信心不是很坚固者需要一万个大劫，才能转入初住位。
当菩萨具足圆满十信位以后，知道要行菩萨的六度，所以开始进行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。当菩萨将圆满六度波罗蜜多时，必须进行四加行来断我见，也就是要进行煖、顶、忍、世第一法，作为学人欲进入唯识性前、在破参明心之前熏习参禅重要知见的阶段。当学人能够将四加行圆满，证能取空与所取空，也就是如实了知五阴都是虚妄不实的，因而断了我见、身见，如此才能转入七住位去参禅。由此可知，六住位以前都是在培植自己的福德、定力与慧力的次法阶段，如果没有满足这些条件，是不可能去断我见及身见的，更不可能转入七住位去参禅。
当菩萨满足六住位后，转入七住位开始参禅前，必须寻找真善知识教导参禅正知见；如果没有去寻找真善知识，想要破参不是一件很容易的事，唯除他是乘愿再来的菩萨。待他找到真善知识教导参禅的正知见，就会依照真善知识教导的方向去参禅。刚开始参禅没有方向，所以到处碰壁；待有了方向，日也参、夜也参，参得死去活来，表示这位菩萨因缘渐渐成熟，只待什么时候破参了。这时候，佛菩萨会观察因缘，如果这位菩萨的因缘成熟了，佛菩萨就会给这位菩萨这么“一念相应”而已，菩萨就破参了，成为七住满心的菩萨，有别于凡夫的菩萨。
当你亲证本来自性清净涅槃时会发现，这个本来自性清净涅槃与众生所认知的心真的有很大差别；众生所认知的心是有见闻觉知的，而这个本来自性清净涅槃没有见闻觉知，祂不分别六尘，不分别六尘的体性就是祂的清净性。当你找到时，就看你能不能安忍，有没有真善知识摄受；如果你无法安忍，也没有善知识摄受，当然不会安忍及接受，自然退失佛菩提；或者你无法安忍，但是有善知识摄受，虽然刚开始能够安忍及接受，可是疑见未断，过了一段时间以后，我见又恢复了，还是退失佛菩提，与一般的凡夫一样；或者你能够安忍，又有善知识摄受，当然不会退转佛菩提，唯除你不再信受善知识说法以外。
综合上面所说，如果在破参前、破参后都有佛菩萨善知识加以摄受，以及自己能够安忍，才不会退失佛菩提，才能继续往前迈进。在《菩萨璎珞本业经》中有一个很好的例子可以说明，如果没有真善知识摄受，很容易退失佛菩提。在过去无量劫以前，净目天子法才、王子舍利弗曾明心过；只因为没有遇到佛菩萨、真善知识加以摄受，遇到不好的因缘，于一劫乃至十劫当中退失佛菩提；并于退失佛菩提后，于一劫、十劫乃至千劫，起大邪见及造作五恶十逆，无所不造。
从上面的例子告诉大众两件事实：第一件事实，就是要培植福德。从菩萨十信位一直到六住位满心，主要是在培植福德；如果福德没有圆满具足，根本不可能遇到真善知识来教导参禅正知见，以及如何参禅；如果福德没有满足，就算善知识帮忙而开悟明心了，由于没有足够的福德来庄严明心所应具备的条件，还是会退失佛菩提的。第二件事实，真善知识真的很重要。如果没有真善知识教导，想要破参真的很不容易；又，如果没有真善知识摄受，当你证悟本来自性清净涅槃时，一般而言，无法安忍本来自性清净涅槃的本来无生；如同经中所说的净目天子法才、王子舍利弗一样，遇到不好的因缘，最后还是退失佛菩提。既然退失佛菩提，当然不能成为七住位不退的菩萨，也无法成为 佛在经中所说的习种性人。
既然菩萨能够明心，当然发起了不同于二乘人及凡夫的智慧，那就是有了法身德，以及般若的智慧的般若德。所谓法身的智慧，就是明心的菩萨亲证法身之所在，知道祂分明显现，没有不显现的；不同于未破参前，只知道有法身存在，可是祂在哪里，不知道。因为菩萨亲证法身之所在，以及知道祂本有的真如性，也就是知道本来自性清净涅槃真实存在，以及对六尘如如不动，所以发起了般若的智慧。这两种智慧是不共二乘的，因为这两种智慧不是二乘人所能了知的境界；既然连二乘人都不知道，更不用说等而下之的凡夫，当然更不知道了。
菩萨明心了只不过是七住而已，还有三十五个阶位要一一去亲证，还有将近三大无量数劫才能成就佛道。然而菩萨证悟明心所发起的智慧，只不过是总相智而已，也就是有了根本无分别智；还有别相智，也叫作后得无分别智，要一一去亲证；并于别相智圆满以后，才能修道种智。所以 玄奘菩萨在《成唯识论》卷九曾开示：见道有两种真见道及相见道，并于这两种见道具足圆满以后，才能转入诸地修行。论文如下：
【加行无间，此智生时体会真如，名通达位。初照理故亦名见道。然此见道略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟而相等故，总说一心……二、相见道，此复有二……真见道后方得生故……前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜故，颂偏说，前真见道根本智摄，后相见道后得智摄。】（《成唯识论》卷九）
说明如下：于十回向位快满心的时候，也就是进入初地之前要作四加行，当四加行圆满及见道，发起了智慧，能够体验真如，成为通达位的初地菩萨。菩萨于七住位证得真如，亦名见道。这样的见道可分为两种：真见道及相见道。菩萨真见道所证的智慧，名为根本无分别智，亦名总相智；这是因为菩萨亲证人我空，法我空所显示的真实理，也断了一念无明的见一处住地烦恼，以及打破了无始无明随眠；虽然菩萨亲领受真如，但要经过多个刹那以后，才能心得决定而不动摇。相见道乃是真见道以后才发起的智慧，以及菩萨依真见道的总相智一一去观察、一一去领受真如有种种的别相的智慧。真见道是亲证真如所显的真如性，相见道是亲证真如有种种的中道的法相；这两种智慧以第一个证真如的智慧较为殊胜，这是因为，没有前面的真见道就不会有后来的相见道出现，这也是这首颂特别说明的地方。前真见道是根本无分别智摄，后相见道是后得无分别智摄。
从 玄奘菩萨开示可知，要成为初地通达位菩萨，一定要作四加行，并于四加行圆满及见道后方能体验真如；所以见道可分为两种——真见道及相见道，这两种见道圆满后，才能成为初地通达位菩萨。这两种见道，以第一种真见道较为殊胜，如果没有前面的真见道，就没有后来的相见道；所以，相见道要以真见道为基础才能成就的。其中真见道所证的智慧为根本无分别智，亦名总相智；相见道所证的智慧为后得无分别智，亦名别相智。
这分明告诉大众两件事实：
第一件事实，要成就初地菩萨，一定要圆满真见道及相见道才能成就，不是单单只有真见道才能成就初地菩萨。因此，如果有人主张悟了就是初地菩萨，你一定很清楚，这个人绝对是凡夫不是菩萨。因为菩萨亲眼看见自己只断了我见，以及断了无始无明这一小部分，仍然还有我执、我所执、习气以及绝大部分的无始无明尚未断尽，犹待菩萨一一去断除；所以说，提出悟了就是初地菩萨的人，真的很荒唐。
第二件事实，菩萨悟了只不过是七住满心的菩萨，仅有总相智而已。也就是总相智刚刚发起而已，连别相智也没有，更不用说有道种智了。为什么？因为菩萨证悟发起的总相智，只是刚发起下品妙观察智及平等性智而已，而下品的妙观察智及平等性智都还没有圆满具足，怎么可能发起初地菩萨应有的中品妙观察智及平等性智呢？所以说，菩萨明心只不过有了总相智，犹待菩萨以总相智为基础，去观察真如有种种的中道性所发起的别相智，待别相智圆满通达了，才有可能成为初地菩萨。所以说，提出悟了就是初地菩萨的人，真的不懂佛法。
当菩萨通达别相智成为初地菩萨以后，开始进修无生法忍的道种智，而无生法忍的道种智专门在八识心王用心，专门在真如所生的一切法去用心，一一去体验法无我智，一一去圆满法无我的智慧。所以，初地满心菩萨可以成就慧解脱境界而不取证，故意留一分思惑润未来生，取得未来世五蕴身，继续在无生法忍用心；到了三地快满心，修四禅八定、四无量心、五神通，成就俱解脱境界而不取证，故意留一分思惑润未来生，继续在无生法忍上用心；如是一一经历四、五、六地，乃至到等觉地百劫修相好，“无一时非舍身时，无一处非舍命处”，专修福德以成就自己的三十二大人相，以及八十种随形好，于百劫修集福德圆满上升天上；观察因缘成熟诞生人间，各于四方行走七步，曰：“天上天下唯我独尊。”然后隐现种种神通及智慧境界，示现如同凡夫一样；最后在菩提树下明心及眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛。
说到这里，不知道电视机前面的菩萨们有没有发现，从一开始讲三乘菩提共道，一直讲到三乘菩提的不共道，最后都汇归到哪三德？或许有些菩萨一经提醒已经知道答案的，是的！那就是法身德、般若德、解脱德。也就是说，从第一集开始讲到现在的第七集，其实都是围绕三德的范围来讲，从来没有离开过三德的范围。
这三德有三乘的共道及不共道。共道的部分就是解脱德，能够解脱三界生死的功德。声闻缘觉观察自他有情的蕴处界都是虚妄，所以愿意将自已的蕴处界消灭，愿意自我消失入无余涅槃；未入无余涅槃前，证得还有微苦所依的有余依涅槃；所以说，二乘人仅证两种涅槃——无余依涅槃、有余依涅槃。菩萨则不然，于六住位透过四加行了知蕴处界虚妄，证能取与所取空，有了少分的解脱德；并于四加行完成之后，寻找真善知识来建立参禅正知见及如何参禅，一念相应慧证得本来自性清净涅槃，发起了法身德与般若德；然后再来反观自己的蕴处界真实虚妄，发起了解脱德。这三德当中的解脱德是共三乘的，法身德与般若德是不共二乘的，唯有大乘的菩萨才能证得。
其中菩萨刚明心所证的本来自性清净涅槃，是为菩萨所证的第一种涅槃。菩萨依此三德次第进修，于十回向位满心前，断了五下分结成为三果人，证得 佛在《增壹阿含经》所说的有余涅槃，是为菩萨所证的第二种涅槃。于初地满心证得慧解脱境界，可以证无余涅槃，是为菩萨所亲证的第三种涅槃。但是菩萨不取证，继续留惑润未来生，一直到最后身菩萨诞生人间，一手按地明心，妙观察智、平等性智、大圆镜智现前，夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛，是为菩萨所证的第四种涅槃——既不住生死也不住涅槃的无住处涅槃；然后再依初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。