各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目“三乘菩提概说”，今天将继续上一集的主题：三乘菩提之不共道。
前一集已经说明，菩萨亲证本来自性清净涅槃而发起的智慧，是圣人所行的境界，凡夫及二乘人是无法了知的。最主要的原因是二乘人不知不证无生智，也就是二乘人没有亲证本来无生的智慧。
虽然二乘人也亲证无生智，可是与菩萨所证的无生智大不相同。二乘的无生智，是指二乘人知道如何将自己的蕴处界灭了、不再出生的智慧，这样的智慧仅限于蕴处界的范围，并没有牵涉到本来自性清净涅槃的本来无生的智慧；这也是六祖慧能大师所破斥的“将灭止生”，将自己灭了不在三界出生的道理。菩萨则不然，于亲证本来自性清净涅槃后，不仅于现前观察祂本来无生，观察祂从本以来没有出生过，未来也没有消灭的时候；而且也观察本来自性清净涅槃所出生的蕴处界，也是一样，本来无生，于是出生了无生智。这样的无生智，与二乘人所证的无生智大不相同。菩萨的无生智不仅函盖了二乘人的无生智，而且还有二乘人所不知的智慧；所以说，大乘的无生智有很多不是二乘人所能了知的；既然连二乘人都无法了知，更不用说等而下之的凡夫，更不可能了知了。这也是前一集所说：菩萨亲证本来自性清净涅槃而发起的智慧，是圣人所行的境界，凡夫及二乘人是无法了知的。
又譬如，二乘人所观察的法无我智，与菩萨所观察的法无我智大不相同。声闻的法无我智就是三法印所说的诸法无我，也是声闻于五阴、六入、十二处、十八界中验证人无我以后，有了蕴处界之人无我智；然后以此为基础，现前观察蕴处界所辗转出生的诸法，无有不坏的我，由是断尽我执、我所执，成为无学的阿罗汉，于舍寿后，愿意将自己的蕴处界及自我消失而入无余涅槃。所以说，声闻的法无我智，是以人无我智为基础，去观察诸法虚妄所得的智慧，不能外于人无我智而有法无我智。
然而，声闻知道诸法是藉着种种缘而出生，是虚妄法不是真实法；可是声闻觉得诸法是真实存在的，恐被五欲六尘所染，因而造作种种恶业而下堕三恶道受苦，所以对五欲六尘非常恐惧、非常厌恶，如同毒蛇勐兽一般；因此舍寿后赶快入无余涅槃，永远不再三界出生。
声闻既如是，缘觉亦复如是，以十因缘、十二因缘观察诸法虚妄而得法无我智，也是以人无我智为基础，去观察诸法虚妄而得的智慧。他与声闻人一样，觉得诸法真实存在，所以深怕再一次受生，因为无明的关系，导致自己在三界不断的生死，而枉受轮回之苦；所以与声闻人一样，于舍寿后心得决定入无余涅槃，永远不再三界出生。
由此可知，二乘人认为诸法是真实存在的，所以才畏惧生死轮回苦，想尽办法赶快断结、证果、入无余涅槃，未来才不会有种种苦出现。
菩萨则不然，因为亲证本来自性清净涅槃的缘故，不仅实证人无我以及法无我所显的真实理；而且也了知，诸法都是以本来自性清净涅槃为因，藉着种种缘而出生的，都是本来自性清净涅槃的局部体性，不能自外于本来自性清净涅槃而有；因此转依本来自性清净涅槃本来无生的体性，不断地观察蕴处界虚妄，去实证人无我，以及观察蕴处界所生的诸法虚妄，去实证法无我；不仅断除烦恼现行、烦恼习气种子随眠之分段生死以及变易生死，而且不畏惧生死苦，生生世世在六道当中不断地度众生，乃至成佛，还是依着初地前所发的十无尽愿，不断地广度众生无有穷尽。
由此可知，菩萨的人无我智与法无我智，与二乘人的人无我智与法无我智有很大的差别。二乘人仅仅是观察蕴处界真实虚妄而出生的智慧；菩萨却是以亲证本来自性清净涅槃后，以本来自性清净涅槃为基础，来观待蕴处界及诸法都是虚妄而出生的智慧。虽然蕴处界及诸法是虚妄的，可是它们都是以本来自性清净涅槃为因，藉着种种缘而出生的，都摄归于本来自性清净涅槃无生的体性，所以才会说蕴处界及诸法本来不生。这样的道理是二乘人无法了知的境界。
接下来谈，菩萨所亲证的本来自性清净涅槃，一共有八个识。当菩萨参究前，真善知识会告诉这位菩萨，每一位有情都是八识具足，每一个识的体性都不相同。菩萨了知这个道理以后，就依善知识所说八个识的体性，一一深入去了解；然后用见闻觉知心，往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知、本来不会六尘的本来自性清净涅槃；待因缘成熟了，一念相应慧，找到本来自性清净涅槃，现前观察，这个本来自性清净涅槃的确是八个识具足，完全符合《入楞伽经》佛的开示：
“大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八?一者阿梨耶识、二者意、三者意识、四者眼识、五者耳识、六者鼻识……”（《入楞伽经》卷八）
经文已经很清楚开示两点：第一点、凡是有情都是八识具足；第二点、八个识真妄和合运作。
首先谈第一点，凡是有情都是八识具足，八个识当中，前七个识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根，都属于妄心，本身是生灭法；只有第八识的阿梨耶识——本来自性清净涅槃是真心，也是 佛所说的常住法。这八个识，上至诸佛菩萨，中如人类、欲界天人、旁生有情，下至地狱众生，都具足，没有不具足的；所以 佛诞生人间，为众生开示的正法正是八识论。
然而在佛门中，不乏有异于八识论说法存在。譬如，应成派中观的六识论的某一外道，就在他的书上公开否定 佛所说的第七识意根，以及第八识本来自性清净涅槃存在，只认同每一位有情仅有六个识存在；由于否定了一切有情的真心——本来自性清净涅槃存在，成为 佛所说的断见外道。又，这位外道怕被人认定是断见外道，反执生灭不已的意识心为常住法，将第七识、第八识摄归为意识细心，成为 佛所说的常见外道，具足断见与常见二见。佛弟子都知道，意识乃是意根、法尘相接触而出生的法，于睡着无梦、闷绝、正死位等五位都不见了，本身是生灭法，不是常住法。像这样浅显的道理，世间人都知道，可是这位佛门外道竟然不知道；若不是别有居心及用心而故意否定，否则就是没有任何佛法正知见可言。
此外，坦特罗佛教的行者，也否定了本来自性清净涅槃存在，认为意识是一切染净之法的根本，完全异于佛说；与前面那位外道说法完全一样，都是外道说，具足了常见与断见二见。
又譬如有一位佛门外道，认为无妄想执着的心就是真心。所以在他的网站上，有一段与网友回覆的内容，节录一小段说明如下：“禅宗祖师说到无心，并不是否认无心的存在，所谓的无心，就是要有无妄想执着的心，真正的真心才会显露出来。”
这位外道认为，要将意识心修行变成无妄想的状态，使得意识没有任何妄想执着，就会变成真心。像这样说法分明违背佛说。为什么？一者、意识本身是妄心、是生灭法，纵使将意识修行到没有妄想执着的状态，仍然是意识心，仍然是生灭法，根本不会变成真心；二者、正如这位外道所说，要将意识修行清净变成真心，佛所说的八个识，将变成七个识，成为七识论者，与 佛所说的八识论完全颠倒；三者、如果这位佛门外道说法正确，那是不是意谓 佛说错了？如果真的是这样子，这位外道拿自己的法身慧命来开玩笑，真的很大胆，为什么？佛在《阿含经》都说：凡是异于佛所说的人，也就是二说，名为谤佛，果报很严重，乃是地狱果报，不能不慎啊！由此可知，意识永远不可能因为修行清净变成真心。所以，这位佛门外道说法错了，落入 佛所说的常见外道而不知。
从上面分析可知，一切有情八个识具足，没有不具足的。所以，佛弟子应该秉持 世尊所说的正法八识论来修学佛法，不应该跟随那些说法错误的外道，将 佛的正法说成非法，以免在三乘菩提的道路上多走了许多冤枉路。
又譬如有一位在国际很有名的坦特罗佛教行者，公开这样主张，其大意如下：“本修行法门殊胜深奥之处，不仅说明最粗重意识的修行道，还说明最微细意识的方便道，也就是明光的基础，自心的方便道；如果能够转化明光的基础自心，你就会拥有非常强而有力的工具。”
这位名满天下的坦特罗佛教行者，如同前面二位佛门外道说法一样，都是将要将意识修行清净变真心。他们所认知的粗意识，也就是一般人所认知的意识，具有染污性，所以才需要将粗意识修行变成清净，次第将意识转变成为细意识、最微细意识。也就是将意识分为三类：粗意识、意识细心、意识极细心。透过修行将意识心先转变为意识细心，最后再转变为意识极细心，成为坦特罗佛教所谓的真实心了。可是他们没有想到，释迦世尊早在《四阿含》已经事先破斥了，为什么？因为 佛在《杂阿含经》卷九曾如是开示：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”所以，这位名满国际的坦特罗佛教行者所说的法，不论是“粗意识、意识细心、意识极细心”，都是意识心所摄，仍然是意根、法尘相接触而出生的法，本身是生灭法，不是常住法；因此，这位坦特罗佛教行者所说的法，乃是常见外道法，不是佛法。
在佛门中，也有佛门外道主张意识是常住法，以此常见外道法来误导众生。譬如有一位佛门外道，在书上公开主张，意识是不生不灭的法；不仅如此，还暗示她自己很有证量，已经成就误导众生及大妄语业。又譬如有一位外道，否定 佛所说的第七识意根以及第八识存在，认同应成派中观的六识论，仅承认一切有情只有六个识存在。又譬如有一位外道，认为不需要有第八识存在，只要有缘就可以出生万法以及万法生住异灭的现象出现，成为无因唯缘的断见外道。又譬如有一位外道，认为不需要有一个真实心存在，认为诸法消灭了，其灭的法相没有灭，就是真实心，成为 佛所说的断见外道。又譬如有一位外道，其说法与坦特罗佛教行者一样，将意识细分为三类，又说要将意识修行清净变成真心。像这些佛门外道，用常见与断见外道法来误导众生，真的为他们的未来担忧啊！
第二点，八个识真妄和合，运作似一。既然每一位有情八识具足，前七个识是妄，第八识是真，合此八个识不正是有真有妄吗？不正是真妄和合，运作似一吗？这么简单的道理，为什么佛门中有许多人会弄不清楚？真的让人觉得很奇怪！
又譬如有一个外道曾这样主张：“之所以会如此，这都源于真妄和合的阿赖耶识，不是真心，从而衍生出有真心、妄心两个心，倡说明心开悟者妄心仍然存在，而能真心与妄心并行运作的错误知见。”
这位外道不认同真心妄心和合运作，如同前面那位外道一样，要将意识妄心修行清净变成真心，真的很颠倒！为什么？如果不是有真有妄，禅宗祖师又如何证得本来自性清净涅槃的真心呢？如果不是有真有妄，证悟者又如何用见闻觉知心，往离见闻觉知的方向，去寻找本来离见闻觉知的第八识呢？如果不是有真有妄，亲证本来自性清净涅槃的人，又如何从真心的实际理地，现观妄心从来虚妄呢？所以说，这位外道说法真的很离谱。可是这位外道，从来不觉得他的说法真的很荒唐、很离谱，为了自己的面子，或者为了名闻利养等等，写书向同修会兴师问罪；却被同修会一位亲教师写书回应，将其荒谬处一一说出，让佛弟子们很清楚知道，这位外道乃是身穿佛门袈裟、所说的法是常见外道的假名出家人。
或许有人会问：在佛门如果有人提出九识论、十识论说法出现，那也是外道啰？是不是异于佛说的八识论，就要看当事者所提出的内容而定。譬如有人主张，“第八识就是阿赖耶识，第九识是异熟识，第十识是无垢识”，这样说法是正确的；因为阿赖耶识、异熟识、无垢识都是第八识，仍然是八识论，没有异于佛说。
或许有人会提出质疑：你有什么证据可以证明，阿赖耶识、异熟识、无垢识的说法仍然是八识论，而不是九识论、十识论？正如 玄奘菩萨在《成唯识论》卷三明白开示：“然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心……或名阿陀那……或名所知依……或名种子识……或名阿赖耶……或名异熟识……或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有。”（《成唯识论》卷三）
玄奘菩萨开示：每一位有情都有一个唯我独尊的真心第八识，祂在不同修行阶位有不同的名字，譬如心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等名。所谓“心”者，乃是诸法熏习种子所聚集的心体；“阿陀那识”乃是能执持种子及色身不坏的心体；“所知依”者，乃是一切众生所了知一切染净诸法之所依止的心体；“种子识”乃是能执持世出世间诸法种子的心体，有能藏、所藏、执藏体性的“阿赖耶识”，能引生善不善果报的“异熟识”，以及最究竟清净的佛地“无垢识”。