各位菩萨：阿弥陀佛！
上个单元，我们跟各位介绍到四个四不坏净。如果能够归依三宝而成就四不坏净，那一定可以确保这个人永远能够不堕三恶道，能够在三界里面人天的三善道里面常常在人天的境界中受乐。如果毁坏了三归依戒，那就常常会沦堕到三恶道里面。我们知道三归依的这个功德有这么广大，我们应该一起跟我们的眷属，一起来佛教的道场受这个三归依。可是我们要受三归依的时候，我们一定要先弄清楚，我们想要去受三归依的这个道场，他们对于佛是怎么说的、他们对于法是怎么说的、他们对于僧宝是怎么说的、他们对于戒法是怎么说的，我们一定要先把它弄清楚。因为当我们把这些事情弄清楚之后，我们去受三归依戒之后，就可以获得广大的功德。可是如果我们不是先去把它弄清楚----他们所说的佛、他们所说的法、他们所说的僧、他们所说的戒法是如何的----那就盲目的去归依，那这样反而是不好。因为有很多假借佛教的名义来欺骗众生，这个是我们五浊恶世，在这种恶世中修学佛法，最困难的地方，也是辛苦之处。可是既然我们在这个五浊恶世之中，有这样子的恶因缘，我们就应该要以我们的智慧，来排除这样子的恶因缘，所以希望大家能够仔细的来分辨。
我们接下来说，我们说的这个三宝----归依三宝。可是三宝它有分所谓的世间三宝、跟出世间三宝，乃至有所谓的自性三宝或者是同体三宝----自性佛宝、自性法宝、自性僧宝，我们要来解说这个部分。所谓的世间三宝是说:譬如我们在寺院里面，可以看到有佛像、有菩萨形像；我们可以看到这个经典----大乘的经典或是二乘的经典、或是其他的论典、或是律典，这个经律论的这些经典就是法宝；佛像呢我们就说它是佛宝，那我们说的菩萨像，乃至有一些是出家众，这个就属于僧宝，他是属于我们说的佛菩萨形像，就是我们说的佛像，或是说僧宝的形像这个僧宝就是现在依于佛教的戒律所出家的这种出家四众，他也持守三归五戒、他也持受他的比丘、比丘尼戒，这样子的四众就是僧宝。我们所说的这个世间三宝，就是在讲这个佛像啊，经典啊，还有这些出家众，这个就是世间的三宝。
我们说释迦牟尼佛祂是佛宝。可是有人会说“释迦牟尼佛不是入灭了吗？那佛宝不就不见了吗？”不是这样子。虽然释迦牟尼佛入灭，那是因为五浊恶世的众生因缘如此，所以祂就取灭，可是取灭祂并没有真灭，因为祂现在还在色究竟天宫中说法。可是在人间呢，就有表法的佛像存在，让众生可以来敬仰佛陀，所以在世间的三宝里面的佛宝，就是指的这个佛像。可是我们的心中一定要知道，佛陀祂仍然是存在的，仍然在三界里面度化众生，仍然在加持我们。那这个经律论里面的法宝，现在收藏在所谓的《大正藏》，或其它的不同种类的经典。我们要区别说八识论的这种正确的经典才是法宝，如果夹杂着其它错误的经典，夹杂着其它的伪经或是疑伪经，这个就不是法宝。那我们说出家的僧宝，他是怎么样呢？他要受这个菩萨戒、比丘戒、还有比丘尼戒，能够正受这些戒法，他才是世间所谓的僧宝。如果有这样子的僧宝，这些受菩萨戒的菩萨，或是说受比丘戒、比丘尼戒，而示现声闻的这些菩萨，这些也都是僧宝。所以说出家有四众，为什么？因为菩萨有些，他是不受比丘戒、不受比丘尼戒，他是直接受菩萨戒，所以他也有二众；如果有些人，他是受比丘戒、比丘尼戒，而且一定会加受菩萨戒，那他示现出出家相面，出家的相貌，这样合起来就有四个众，他们就是我们所说的世间的僧宝。
世间三宝的这个僧宝，一定要持守他所受的这个戒法，如果他不持守这个戒法，乃至他破坏了三归依戒或是五戒，他一样不成为僧宝。所以说一切的戒，譬如说这个僧宝他要去受比丘戒、比丘尼戒，乃至要受菩萨戒之前，他一定要先去受三归依戒。所以没有一个僧宝，他是不受三归依戒的，所以一切戒是以三归依戒跟五戒作为前提。所以我们可以看到有一部经叫做《大方便佛报恩经》卷6说：
【（优婆离）问曰：“若不受三归，得五戒不？若不受三归，得八戒不？若不受三归，得十戒不？若不（受三归），白羯磨得具戒不？”（世尊）答曰：“一切不得。”】(《大方便佛报恩经》卷6)
这段经文所说的五戒，就是我们说的杀、盗、淫、妄、酒。所谓的八戒就是指八关斋戒，这是八戒。或者是说十戒，这个十戒指的就是要成为比丘、比丘尼之前，所要受的沙弥戒或是沙弥尼戒，那就是属于十戒。或者是说白四羯磨得具戒，具戒讲的是比丘戒跟比丘尼戒。意思就是，优波离问释尊说：如果要得五戒、八戒、十戒，乃至具足戒（声闻具足戒），是不是可以不受三归依戒？如果不受三归依戒的话，这些戒能不能获得呢？佛陀就回答优波离说：“一切不得”。也就是说，所有持守戒法的人，他一定要先遵守三归依戒，如果没有遵守三归依戒，那他的戒体一定都损坏掉。
很多人对于什么叫做戒体，他会很多的迷惑。什么是戒体呢？戒体就在告诉我们：我们知道持守的那个分寸，持守的那个界限，当我们知道什么是对，什么是错的时候，当我们知道那个界限、知道那个范围的时候，我们所知道的那个范围、那个界限就是一个体，就是我们要持守的那个戒体。所以如果有人去违犯重戒，我们说他的戒体毁坏。为什么？因为他不遵守自己所界定的那个分寸，不去遵守他自己所约束----跟佛菩萨所誓愿要遵守的这个界限。因为界限损坏，所以说他就是非不分、善恶不分；因为是非不分、善恶不分，所以叫做没有戒体。所以戒体就是要知道，我所要持守的那个范围，我能够清楚明白，所以叫做有戒体；如果没有清楚明白，这个范围跟内容，那就叫做没有戒体。所以有戒体、没戒体就在于：对于所受的这个戒法----应该持守的那个内容----有没有具体的了知。如果能具体的了知，那就叫做有戒体；如果不能具体的了知，那就叫没有戒体。所以受持三归，一样有三归依戒的戒体。所以如果我们到任何道场去受戒的时候，都应该要听听他所说三归依戒的内容，如果他说的是正确，我们就知道传法的人他有戒体。因为他有戒体，我们听受了之后，我们就知道我们本身有戒体，因为我们知道，清楚的知道如何持守。可是如果我们去归依的时候，他不跟我们讲应该持守的范围，这样的话没有戒体，没有戒体就是随缘的、结缘的归依而已，这样的话还没有真正进入佛门。所以我们都应该清楚的了知三归依戒的内容，了解了之后就可以进一步去具足众戒。
简单说了世间三宝之后，接下来要跟各位介绍“出世间的三宝”。出世间的三宝一样是佛、法、僧三宝。所谓的佛宝，就跟世间三宝是不一样。世间三宝是佛像----裱好的佛像，不管是大理石雕的、玉雕的或是土去塑型的，或只是印刷的佛像，那都属于世间的三宝、表法的三宝中。所谓出世间的三宝是指什么呢？就是指真正的佛陀、十方的诸佛！佛宝就有分法身佛、报身佛、应化佛（应化身佛）。为什么佛要这样来区分呢？因为这样才能够让我们了解什么是有情？因为在佛陀的境界来说，可以把这个有情的真正最后所成就的境界，能够让众生了解。所以我们要来简单说明一下佛的三身。
譬如佛的“法身”，法身所指的就是第八识如来藏这个真心。这个法身是一切众生也都有，所以佛陀常常依于自己的法身跟众生的法身是完全相同，所以祂会说：心、佛、众生是相同的；心、佛、众生是不二的；心、佛、众生是一样的，所以一切众生跟诸佛都平等的，所以说心、佛、众生三无差别，就是依于法身的功德来说。所以一切众生也都是有法身，所以我们每个人也都一个真佛----这就是第八识如来藏----就是“法身”！
可是我们知道，我们一个有情是由第八识跟其他的七转识，还有色法，这样子共同成立，共同组合。这样的话除了法身之外，还可知道事实上还有其它的色法跟心法，这成就了所谓的“报身佛”。报身佛的意思是说，祂依于祂三大无量数劫所修的智慧跟福德所成就的这个报身，这个报身就叫做报身佛。报身佛事实上祂又有分：所谓的“自受用”的报身佛，跟“他受用”的报身佛。所谓的“自受用”的报身佛，是因为佛陀祂的功德十分广大，所以祂有祂的自己受用的报身，这个是自受用报身。在《华严经》里面描述：释迦牟尼佛祂的广大报身是无量无边的，祂是在莲花藏世界海中的某一个世界海中，有千瓣的莲花，祂坐在上面，祂就叫做毗卢遮那佛。那是祂的广大报身，我们一般众生难以见到，即使亲眼见到，因为祂太广大，我们也不知道那是报身。因为太广大了，我们眼界太小（我们太渺小了），所以佛陀还会示现出所谓“他受用”的报身。这个所谓“他受用”的报身，就是要来度化众生的，来度化菩萨，所以色究竟天宫里面的佛陀，就是“他受用”的报身佛。所以我们知道报身佛是有两个：一个是“他受用”，一个是“自受用”。也有其它的宗教说，那个报身佛是个男女交合的“抱”身，那是错误的，因为那是错误的，是修双身法的，它不是佛教，它也不是真正佛陀的报身，因为佛陀的报身不是这样子。
我们说还有“应化身佛”，什么叫应身呢？就是应于众生的根器。我们说在色究竟天宫的报身佛，事实上也可以算是应现于诸地菩萨，所以祂教化诸地菩萨在色究竟天宫。可是我们也可以说事实上，应身佛指的就是释迦牟尼佛来人间应化有情、来教导大家、来建立佛教、来度化我们在五浊恶世的这些有缘的众生，所以在二千五百多年前，示现在印度的佛陀释迦牟尼佛，祂就是应身佛。所以祂所示现的身量跟祂所相应的众生是相类似的，因为只有这样子，众生才能够接触，才能够学习，才能够亲近。如果佛陀都是用祂的法身、用祂的报身来示现，众生没办法去亲近祂，没办法直接学习的。所以佛陀有时候也依于祂的悲愿----祂本来是可以有广大的受用，可以不受三界轮回、这种色法的境界的拘束----结果祂愿意来到这种五浊恶世，在古代的时候饮食是那么不好，环境是这么不好，结果祂还要打着赤脚走这么多路，来度化众生，这就是祂的悲愿！就好像天人升到天之后，都不愿来到人间了，结果伟大的世尊竟然愿意离开祂的自受用境界而来到人间，这就是因为祂的慈悲跟祂的愿力！所以我们要知道：诸佛的愿力是不可思议的，是超越于诸天的，跟一切的天人祂是截然不同的！所以应身指的就是二千五百多年前，应化在印度的释迦牟尼佛。
所谓的“化身”，化身意思就是说变化的身，也就是说佛陀除了用应身要入胎、出胎、示现八相成道，来度化众生之外，事实上祂也常常化现化身。化现化身到其它的世界，或是化现化身到其它的天界，乃至化现化身到众生的梦中、有情中的梦中，所以有些人他会梦见释迦牟尼佛跟他说法，这就是佛陀的化身。
那我们说佛陀既然有三身，我们说众生一样有法身，最后也会跟佛陀一样，我们现在好像是不一样？没有错！因为我们现在有的是法身，我们的报身跟我们的应身呢是结合在一起的。我们的报身就是我们的业报之身----所以成为人，我们是应于我们自己的业。那我们有没有化身？我们没有那个能力，所以我们没有化身。所以我们的应身跟报身是合在一起的；我们也没有那样子的功德力量；所以说一般的众生有法身----就是他的第八识如来藏；可是也有他的业报身，就是他的七转识跟他的色身。所以众生最后要能够修学，就是希望能够修学净土法门，最后能够迈向成佛之道，最后跟佛陀一样，可以成就功德广大的三种身。
我们接下来跟各位介绍所谓的“法宝----出世间法宝”。出世间法宝就是：四谛、缘生、六度诠旨。前面有说三福净业里面的第一个部分：孝养父母、侍奉尊长、慈心不杀、修十善业，那是属于世间，因为它还不是解脱，我们现在所说的出世间的法宝，是跟这个不一样，因为他要谈到解脱法。解脱法就是所谓的“四谛缘生”跟“六度诠旨”。为什么这样分呢？因为这跟三乘菩提是有关系的。（因为三乘菩提的内容很多，所以我们在这个节目里面，不能跟详细跟各位解说，所以只是大约跟大家提示一些重点。如果大家对于四谛缘生跟六诠旨有关于声闻、缘觉、菩萨的法，有疑惑的话，请各位参考我们三乘菩提所说的内容。）这个四谛缘生的四谛讲的是声闻，缘生就是缘觉法，六度就是菩萨法。关于三乘菩提实际的内容，我们在三乘菩提里面已经有很多的介绍。所以我们接下来会简单的跟各位说明，他们之间的一些差异。
因为时间已经到了，所以有关于这个部分，我们在下个单元再跟各位来解说。
阿弥陀佛！