各位菩萨:
阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之佛典故事》单元，我们今天将为各位介绍《撰集百缘经》卷4中所记载的一则故事“婆罗门从佛索债缘”。
经文所记载的内容是这样子的：【佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊将诸比丘，入城乞食，至一巷中，逢一婆罗门，以指画地，遮不听去，而作是言：“汝今要当与我五百金钱，尔乃听过；若不与者，不听佛过。”尔时，世尊与诸比丘，默然而住，不能前进。乃至上闻，国主瓶沙及波斯匿王，毘舍呿释种及福楼那等，各赍珍宝种种财物与婆罗门，然不肯受。时须达长者，闻佛世尊为婆罗门而作留难，住而不去，即取金钱五百与婆罗门，乃听佛过。时诸比丘，见是事已，白佛言：“世尊！有何因缘，乃有如是见遮留难，不听佛过？”尔时，世尊告诸比丘：“汝等谛听！吾当为汝分别解说。乃往过去无量世时，波罗奈国有王，名曰梵摩达多，时王太子，字曰善生，将诸亲友游戏观看。路逢一人，共辅相子樗蒱博戏，赌五百金钱。时辅相子负彼戏人五百金钱，寻从债索，不肯偿之。时，王太子语戏人言：‘若彼不与，我当代偿。’时辅相子自恃力势，后竟不偿。从是以来，无量世中，常为戏人，从我债索。”佛告诸比丘：“欲知彼时王太子者则我身是，彼时辅相子者今须达长者是，彼时戏人者今婆罗门是。是故汝等凡负债者，不可抵突冒而不偿，乃至成佛不脱此难。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
我们还是先以白话方式语译一下，各位菩萨会比较容易了解。这是说，佛陀在舍卫国只树给孤独园。那时 世尊带领著比丘们，正准备进入城里去乞食，当他们一行人来到一条巷道中时，路上遇到一个婆罗门，这个婆罗门用手指在地上画了一条线，指著地上的线，不让 世尊等人过去；而且他还这么说：“你今天得要给我五百金钱，我才会让你通过；你若不给我，我就不会让佛陀你过去。”这时 世尊与比丘们，只好静默地停驻在那里，不能再往前进了。
这件事很快地传闻开来，甚至惊动了瓶沙国王及波斯匿王，连毘舍呿释种及福楼那族等人都知道了。大家都各自带著珍奇瑰宝、种种财物，想来送给婆罗门，好让 佛陀等人不再被留难，但是这婆罗门却都不肯接受大家的财宝。那时须达长者也听到了 佛世尊被婆罗门为难，挡住去路而无法前进的事，他就取了五百金钱来送给婆罗门，婆罗门收下之后，就不再为难 佛陀，并让 佛陀一行人经过而继续往城里去。
当时跟随 佛陀的比丘们，看见了这整件事的过程，就禀白 佛陀说：“世尊！是什么样的因缘果报，这婆罗门竟然以这种方式来留难遮止世尊您，不让您经过呢？”这时 世尊就告诉比丘们说：“你们要仔细认真地听著啊！我释迦如来就为你们分别解说这个因缘。这是在过去无量世时，有一波罗奈国的国王名叫梵摩达多，当时的王太子名字叫作善生。有一天，王太子率领众亲友们出去游玩嬉戏、观看种种游乐，路途中遇到一个人，正在与辅相大臣的儿子一起玩赌博的游戏，赌注是五百金钱；这时辅相的儿子赌输了，欠了那赌博的戏人，也就是博戏人或俗话说的郎中，欠他五百金钱。那博戏人一直向辅相的儿子索讨他所应给的赌债，但辅相的儿子却不肯偿还，而在那里僵持著。这时王太子善生看到了，就告诉那博戏人说：‘如果那辅相的儿子不给你钱，我就来代替他偿还好了。’当时的辅相儿子仗恃著自己的威势之力，到最后终究还是没有偿还所欠的金钱。但自从那个时候以来的无量世中，这个博戏人也世世都常成为博戏人，并且都常对著我索取赌债。”佛陀接著告诉众比丘弟子们说：“你们要知道，当时的王太子，就是我释迦如来的前身；那时欠钱而不还的辅相儿子，就是今天的须达长者；而那位博戏人，就是今天挡住我去路的婆罗门啊！所以你们应当要知道，一切事情的发生必有前因与后果，对于自己的身口意行，不可不慎啊！如果有任何亏负他人的钱财、债物或承诺，千万不可以抵赖，或搁置而不偿还；因为话说出口就成愿，即使将来成佛了，还是不免会遭逢此留难的。”当时诸比丘们听闻了 佛陀所说的教导之后，都欢喜地信受奉行。
首先，这个故事是 佛陀藉由婆罗门索债的因缘，而告诉我们，若有亏负他人钱财，应当要尽快偿还，千万不可抵赖；若有答应他人的承诺，也要尽快兑现、付诸实行，千万不可置之不理。因为此世不还、不去兑现，未来世仍要面对的；因此对于自己任何的身口意行，都要非常谨慎小心才是。
表面上看起来，这个故事似乎是 佛陀在告诉我们欠债还钱等的道理，但背后其实主要在传达一个重要的观念，也就是因缘果报的道理。因缘果报的道理，在佛法中是非常重要的，可是一般人往往会误会，或者没有正确的观念。而这个重要的观念，其实在我们电视弘法课程当中，已经有好几位老师分别于不同单元中谈论过了；在这里仅就几个重要的观念，再提出来提醒各位菩萨，再一次的熏习，也加深各位的印象。
首先，佛法中到底是如何看待因果的？其实不应该讲“看待”，因为佛法讲的是事实、是真相；不但讲现象界的事实，也讲支持这现象界能够运作的背后的基础，也就是实相法界，也讲实相法界与现象法界之间的关系。所以事实上的因果律则就是佛法讲的因果律则，佛法讲的因果法则，就是可以观察验证的因果法则；也就是说，它不是一个理论，不是为了要自圆其说因果的道理而施设建立的。换句话说，不论 佛有没有出现于世间，因果的律则一样运行；不论是否相信有因果，因果法则仍然照样运作；不会因为 佛没有出现于人间，不会因为有人不相信因果，就没有因果法则的运行。它是法界的事实，是三界六道的真实相貌，而 佛只是将这个因果律则及运行的道理告诉我们罢了；而且因果的道理太过于复杂，牵涉的层面及范围太深太广，除了诸佛之外，连等觉菩萨都不能完全了知。
因果、因果，难道有因就一定有果吗？其实并不一定的。业因一旦造了，还需要有外缘、助缘的配合，业果才能成就。有因无缘，不会有果；无因有缘，也没有果；无因无缘，更不会有果；一定要因和缘都具足，才会有果。而且，中间还有很多错综复杂的变化，譬如大恶因可以转成小恶果，小善因可以转增成大善果等，很难一言道尽的。
过去所曾造作的业因，就像埋在土壤里的植物种子，外缘就像土壤的温度、水分、养分，乃至将来种子的芽露出地面后，还需要有阳光照射等，才能顺利生长结果；这些温度、水分、养分、阳光等，就是助缘，所以光是有种子是不能自己生长的，一定还要有种种的外缘配合。外缘或种子有变化，那么长出来的情况也一定是不一样。
也就是说，不能只讲因与果，“如是因、如是果”是不完全正确的说法；佛法讲的是因、缘、果，而事实的情况也就是这样的。业种一旦种下，外缘若具足，便会成果。所以《大宝积经》中才会有这么一句大家朗朗上口的偈：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】（《大宝积经》卷57）所以，要是过去不好的业因已经造了，怎么办？可以尽量让缘不具足，或者经由忏悔、发愿、回向等方式来改变恶的业因，使得恶果延后显现，或显现得轻一点，或者等有能力偿还时再显现等。所以知道了因缘果的道理后，就要少造恶、多行善；这样努力去作，这样来修行，进步才会快。
然而，这因缘果能够成立的原因究竟是什么？为什么即使经过了长久的时间，众生的五阴、色身都不知已经更换过几回了，业因仍然不会消亡？众生各自的业种是存放在哪里？我想大家都知道答案，就是各自的第八识真如心如来藏中。因为只有从来不生、从来不灭的如来藏金刚心，才是能贯串三世、贯串无量世，且又无六尘上的见闻觉知、从不作主的真心，才能毫无简择、如实地收藏众生各自所曾造作的所有业种而毫无遗漏，而且不会跟别人的混杂在一起。所以每个人的因果，都由每个人自己承受；每个人的道业，也都由各人自己修证。如来藏就是这样默默地执行因果的律则，而丝毫不紊乱、无差错，而且是绝对平等的。一旦了解这样的道理后，就能知道一切的事情真的是很公平，就不会抱怨而会积极修行清净；而且一旦知道背后的道理后，也才能渐渐看得开、放得下，才能愈来愈自在。
所以，在《瑜伽师地论》、《成唯识论》中，又称此如来藏心为种子识。而禅宗所谓的开悟明心，也就是找到了、明白了这个真实又如如的金刚心；而修学佛法的真正入门，就是要开悟明心，明心之后才是真正开始内门修六度万行。如来藏是每个人都有，而且是真实可证；佛所开示教导的一切法，都是真实可证的法，所以才说佛法是实证之学、是义学。
此外，关于这个故事，观众们可能会产生一个问题，就是 佛到底有没有罪报、是不是还要受报？这个问题在我们的电视弘法课程中，也有老师谈论过了，这里仅再重点提醒各位菩萨。这个故事表面上看来很不可思议，为何 佛陀身为三界人天至尊，已经完全断除烦恼障与所知障，身口意三业皆完全清净，而且福慧具足，竟然还会受到为难要挟，要给钱才能路过。可是像这样的例子，也就是 佛陀的本生因缘，其实在经中还有不少；而且甚至还有更为严重的，譬如《佛说兴起行经》中所记载的 佛陀的十事宿缘，或者《大智度论》所曾提到的 佛的九难，这些都是比较有代表性的，也是比较为人所熟知的；譬如孙陀利谤佛、木枪刺脚、佛食马麦、佛患背痛等等都是。然而除了这些比较有代表性、较为人熟知的之外，今天所讲的故事也是 佛的往昔宿缘，只是比较不为人所熟知罢了。但这些事例其实都是 佛陀藉由这些事相上的示现，告诉我们因缘果报的道理；也藉此告诫弟子们，要善于守护身口意行，不要造作恶业。
我们知道不回心的阿罗汉们，只不过断除了一念无明的烦恼障烦恼，也就是断尽了我见、我执、我所执；但三界爱的习气种子都还没有断除，无始无明的所知障烦恼更是没有断除一丝一毫；像这样都已经能在舍寿后入无余涅槃而永不再受报了。而 佛陀乃是烦恼障及所知障的习气种子及随眠都已经完全修除尽净，一切种子究竟清净；不但一切智慧圆满，而且 佛的广大福德也是圆满具足了，所以才会有三十二种大人相、八十种随形好；像这样福慧两足尊的佛身，怎么可能还会不如不回心的阿罗汉们，还有罪报要受？没这个道理的。
所以，这些案例其实都只是 佛陀的示现，是为了教导众生、怜愍众生的缘故，示现这些往昔的宿缘，来教导众生切莫造作恶业；同时也藉这个机会教导菩萨们，尽未来世都不入灭，而生生世世受生行菩萨道时，果报都会现前的。让菩萨们听了，懂得以因果的道理来警惕自己，留意自己的身口意行，不要造作恶业之因；而不是像凡夫众生们，正当受苦果的时候，才知道畏惧果报，而仍然不知道造因的可怕。因此有句话说“菩萨畏因，众生畏果”就是这个道理。所以 佛并不是还有罪报要受，而是示现。
最后，总结这个故事，主要要告诉我们的就是 世尊借著婆罗门往世索债的因缘，开示、教导众生因缘果报的道理；并期望弟子们对于自己的身口意行要千万谨慎小心。
这个故事就为您说到这里，非常谢谢您的收看！
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！（林正才老师）