最后呢，这个“诸业尽灭、趣业灭道、因缘资具”是什么呢？
如果有人说：“我不要这样轮回，太苦了，我不能保证我每一世都在人间哪，我也不能保证说，我到了色界天以后永远都在色界天啊，也不能保证说，我到了无色界天以后就永远在无色界天啊！因为你说三界，那三界到无色界天还是没有解脱，表示到无色界不是解脱啊！”有的人想说：“我怎么样得解脱？我怎么样不造这些业，不在这里生死啊？”
这个，佛陀到人间来，第一个方便善巧，就是为大家说解脱道啊！怎么样可以不造这些三界的业，而可以解脱生死，就是这个“诸业尽灭”，也就是说这些业，三界的业：欲界的、色界的、无色界的起心动念的，是什么因缘让你起心动念？造作身行口行都是可以灭的，是业可以灭喔！大家要注意这个名词喔！业本身是可以灭的，不是说十八界法可以灭，什么可以灭，是业可以灭。
那么这个业，把欲界的贪爱灭了，是不是解脱，唵？（有人说：是。）解脱于欲界而已，没有真的解脱。把欲界的爱灭了，他可以不生到欲界，对不对？把欲界的爱灭了，他是可以不生到欲界，可是你不灭欲界的爱，你就没有那个因可以让你成就说不生在欲界。我们知道，正向也要知道反向也要知道，对不对?佛法这里面是很活的，你要正向反向都对，你不能正向对反向不对，那这个就不通了。也就是说，你欲界的爱灭了以后，你可以不生在欲界，你可以不可以发愿来生欲界？可以！可是你没有把欲界爱灭了，你说我不要生在欲界，可以吗？没有办法。这个法的规则就是这样子，你得把欲界爱灭了，欲界的爱灭了以后，你如果没有发愿来人间，那你的生处在哪里呢？在哪里？色界。把欲界爱灭了以后，他是透过修禅定，通过修禅定、透过降伏烦恼，让他，这个刚刚讲了“业的自性、业的因缘、业的品类、业的异熟”，让他可以生到色界，对不对？他的异熟按照他业的内容可以生到色界，因为当初他起心动念是什么念？他的业的自性是什么？这东西都不能脱钩喔！一个都不能脱钩，一定是这样子，那么他生到色界去了，因为他花了一段过程去断烦恼、去伏欲界爱，最后断欲界爱，有没有断我见，有差别：没有断我见，但是把欲界爱断了，他生到色界去，不是永远在色界的，因为欲界的我见没有断，所以断了欲界爱跟断我见这是两件事。
所以我们在讲这个规则里面，其实法的规则不是只有一样欸！祂是一定有这样的次序在里面。我见在的话，纵然这一世他发起禅定了，可以生到色界，那么色界的果报尽了，因为欲界的这个我见还在，这个随眠会引生一个作用，让他生到欲界来。这个部分大家一定要注意喔！将来你跟人家论法的时候，跟人家谈论的时候，他如果说：“我有证初禅啦，我已经解脱啦。”那你问他说：“你的我见断了没有？”他说：“什么叫我见？”你就知道他的我见没断，对不对？唉！所以说你得证了初禅断了我见，才真的说你在解脱道上你是证了什么果，你未来解脱什么时候可以出离三界，我们可以预期，下面会讲到啊，修证道会讲到啊。
所以说“诸业尽灭”，这个里面一定要知道说，他如果没有灭欲界爱，没有断欲界爱，也没有断欲界的我见，说他证得初禅，这个都是违背法毗奈耶、违背法戒，是属于妄语，不管他有没有受戒，他的果报本身都是妄语的；这个造下妄语的这个恶业，不是说你有没有受菩萨戒呀，你有没有受什么戒，跟这个受戒无关喔！现在我们讲法戒的轨则必然是这样子的，妄语就有妄语的果报嘛！因为他的起心动念是认为自己已经到什么名，有个名啊，然后他希望人家尊崇他尊敬他嘛，所以他才会讲嘛！起心动念是希望人家尊敬，口行出现以后，让人家知道你已经证初禅，你已经解脱，你是初地，那是希望人家尊敬嘛；可是事实上他在作这事的时候，心中起的念头不是说：“欸！我已经解脱，我有功德受用，我应该赶快来帮助别人怎么作。”这个地方是有差别的。
所以业尽灭这里讲的是三界这里面，一定从欲界爱开始灭，从我见开始断，才能够朝这个路走，因为这条路是十二因缘还灭嘛。如果说我见没有断，十二因缘永远不能还灭，因为十二因缘还灭是解脱于三界。所以业的尽灭一定要从欲界开始，欲界爱能够断，我见能够断，接着色界爱断，无色界的爱断，当然我见我执断尽，这个业的尽灭讲的是这个，一定是三界爱断尽，我见我执断尽。这些个断的过程，一定要有过程，一定有内容，一定有，可以检查出来的，我们等一下会解说。那么这样子才可以叫作诸业尽灭，等于在三界的生死的业都灭尽了；啊！那业灭尽了叫什么？叫解脱。解脱于三界生死，于生死就不再受苦了，不再落入十二因缘中流转了。那怎么样可以呢，怎么样把业都灭尽？把诸业尽灭的工具是什么？总有工具呀！所以假如有人告诉你说：“我已经证得阿罗汉了。”你问他说：“你是怎么灭烦恼的？”他说：“我是自然证得啊。”那不对！你一定要告诉我是用什么工具，对不对？用什么工具可以让你证得这个果，一定要有工具喔，那么这工具是什么？
后面佛说了“趣业灭道、因缘资具”，你一定要有个往那个方向业能够灭的道啊，你业能够灭的道的因缘是什么？业能够灭的，你看这个文字，业能够灭的这个道，就是这条路能够走得通啊，叫作道，走不通不叫作道啊，阻塞了不叫道嘛，走得通才叫道啊。
这个“因缘资具，”就是什么样可以帮助你的，“资”，不能帮助你的不叫资啊！你说有一个人说：“”啊！你放心去创业好了，我就给你一千万。”嘴巴讲完，请问这个叫资具他吗？没有拿钱给他，只是讲给他一千万，那只要想一想有一千万就去创业，这个不叫资具啊。一定是真正帮助他的，能够帮助他的工具才叫资具。那么这个是什么？就是八圣道。什么叫八圣道呢？“正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正定，还有一个叫正精进”这八个工具。第一个就是正见，什么叫正见？就是从前面开始，你知不知道这个业是怎么来的，前面讲的是“诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟”，业是可以灭的，这些正知正见，当你听完了以后，你信受了以后，你心中认为这一条路从这样的方向往这边走，然后可以把这个方向去除掉以后，你再走这条路，对你来说你相信啊，而且知道说：“没有错。”这样的因果关系是正确的，这正知正见一定要建立呀。还有什么叫我见啊？我们刚说的，欲界爱断了不算数，要断我见才算数欸，解脱道。什么叫我见？有人说：“你只要心里不要生起我嘛，就是我见断了。”那就不是！那可不叫正见。也就是说，对于我见的内容，一定要如实的了知的，告诉你，你是你的我是因为有五蕴生起有我，五蕴是什么？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。什么是色蕴的内容？从欲界、色界、无色界，能够彻底了知。什么是识蕴的内容？欲界的识，欲界，然后色界、无色界。什么是受蕴的内容、想蕴的内容，行蕴的内容？一一了知以后，你彻底了知没有错，再也没有法是在五蕴之外啦，三界你看看五蕴的法是哪一些？色界的，欲界、色界、无色界，那么那个我，一般的说的那个我是哪些我？是以色蕴为我，有的是识蕴为我，有的以受蕴为我，有的以想蕴为我，有的以行蕴为我，有的以综合为我，这个地方都要一一把它弄清楚的。那这个我见呢？你了解它以后，你说：“原来这个‘我’，确实 是从五蕴的法出生的， 再也没有说从哪里可以出生一个我见，不是从一个凭空的甚么法来生出我见。”所以我见在佛法里面是，在错误的不是真实的法里面生起我想的，叫我见。因为它不是真实常住的，真实常住的，在佛法里面，真实常住不毁坏的，才是各个有情的那个真我。但是因为各个有情不知道那个真我是什么？通常就落在这种生灭有为法里面把它当做是真实不坏的，因为在没有接受佛法的熏习之前呢，也不知道什么是会坏的？什么是不会坏的？也不知道心中想的真实不坏的是什么？在这个“我”里面，也不知道自己落在我见里面。一定要经过善知识教导，来跟他解说，一一跟他说明。所以这个正知见，包括我见这个名相的内容、那个意义，法的那个意义要如实知道的。如实知道不是说我自己创造一个就好，而是依照佛跟我们善说的，佛所善说的一样、每一样，都要将它了解，了解以后要去思维确认，去思维确认说，一切三界有情的我痴我贪都是这样子，都是从这里生起我见，因为都是从错误的不是真实的是法里面生起我想。
所以呢，正知见非常重要，刚刚我们讲的“法比奈耶”，法戒的这个因果律，这是一个深信因果，信是最基础嘛！还有接受善知识的教导，这些正知见，解脱的路，这里面刚刚讲正知见，要解脱的话，你第一个要把我见灭了。如果我见不灭，那么在三界中仍然是轮回不停，那你要不要当作自己的知见去信受？不信受以后，那当然你就没有办法走解脱这条路了。因为你觉得说：“我灭了， 我不是真实的，那还有什么意思？那我就没了，我没了以后还修什么行。”知见上就错了。没有办法建立正知正见，所以修道过程里面说，五蕴不是真实我，不是说就没有我可以修了。而是说你不能把他当真实的啊，因为你今天要解脱，是因为你误会了，无明嘛，因为你是无明；误会了这个不是真实法当作我以后，才会造作了三界的爱啊。 就像刚刚讲的，无明缘行的内容是什么，就在爱、取、有上面，爱、取、有里面有很多，这欲界爱，色界爱，无色界爱，对不对？所以你看，那整个十二因缘，假如会运用的话，你就把这个道理弄通了。正知见就是说，这八圣道理面正知、正见的建立是非常重要的。你一定要亲近真实善知识来建立这些正知正见。
那么建立了正知正见以后，第二个一定要正思维。也就是说，正知见不是听过以后，你就把它当作一个学问，我们说过修学佛法，跟你有切身的关系，你要把它当作自己的东西，当成属于自己所有，而不是记在名相上。记在名相上是比较属于研究，可是你能够让自己受用，成为自身的东西，那就不是名相，而是你的什么？“智慧”，你的智慧。所以呢，第二个要正思维，不能邪思惟呀。邪思维就是说：“啊！这个色身不是我这我知道，因为色身会坏嘛，你看很多人都是，看到家里老者都会往生嘛。要说这个，灵明觉了的这个知不是我，哎，这个很难接受。因为每天每天就是这个知，每天不是在用嘛。一天从早到晚这个知，不是很真实吗？谁说不是真的？”结果这个统统不肯放，那这样子就没有正思惟，叫邪思惟。结果以这个六识的见闻觉知灵明觉了这个觉知呢，这个部分不肯把它弃舍。思惟的过程里面，不肯把它弃舍，那就不是正思惟。这样的话，就会把它当作真实，把这个觉知当真实，那前面的正知，就不是正知见。所以正知见完了以后，要正思惟。正思惟完以后呢，正语、正命、正业。就是前面所说的，所谓你的业因缘是什么？你业的自性是什么？你的身口意行，你要怎么样来行才不会造作用三界的业？造作系缚在三界的业？因为这边讲解脱嘛，解脱于三界。如果说这个身口意行，所作一切还是贪爱欲界、贪爱色界、贪爱无色界，那就不是正语、正命、正业，都不是。正语、正命、正业就是一切所作，就是要解脱于三界的烦恼系缚，往这个方向去，当然就是接受，先从这个戒当作一个表相的引导我们往那个方向走嘛，所以会有那么多戒制定出来，现在讲有很多戒制定出来，帮助想要解脱的人，往那一个方向去。从戒相上开始帮助你，自然会达到法戒的定义，自然会达到法比奈耶，一定会到达解脱那里。所以戒相只是为了让修学者，帮助他能够于身口意行朝那个方向去。就象一条蛇，走路是不是这样弯来弯去，你要让它怎么走直的，请问：“你要怎么让它走直的？”哎！你就拿个竹子，竹子要把它弄通，让它爬进来，它就直了嘛，不是吗？那个蛇让它爬进竹筒里后，它还能弯吗？它得乖乖得，直直的这样子慢慢爬过去。戒就是这样。戒本身的功能是让你朝那个方向去，给你一个向，让你往那个方向去。所以正语、正命、正业就是，随戒方向来引导我们。然后正念、正定、正精进，就说正精进方面，（邪精进其实不叫是精进）真正的往解脱的方向去。例如说，有人认为，他比较喜欢禅坐，他就每天想：“我只要禅坐就可以了，你看以前的人不是一直都在打坐吗？”前面虽有正见，有正思惟，可是他喜欢打坐，他认为：“我赶快能够打坐，能够证初禅、二禅、三禅、四禅”，可是他就在这个方向一直去精进。对慧门上面，要断我见，断我执，他就不太认真，不太精进，而只是往禅定方向去。那么就是这个部分，他就会忽略了他慧门上应该有的路，可能在修证解脱道方面，会让他走错路，他会以定为解脱，认为说：“我已经可以离开欲界，就解脱啦！”结果就会造下妄语业。所以慧是不能离开它傍边的，前面正见、正思惟，绝对不能离开的，所以在这个正精进方面很重要。那正念、正定就是说，念本身这个忆持，忆持前面所有一切正见、正思惟，以及自己该做，一切要解脱于三界所应作的，都该自己忆持。你应该怎样作所谓的这个白骨观、这个九想观，至于怎么样去断除、观察自己心行的这个起心动念的，烦恼的这个念头一直起来，怎么样去对治它。这种种的忆持上面，不能说：“我自己的贪欲很重，就不去忆持自己的烦恼。”任凭让自己的烦恼一直现行，就没办法朝解脱方向去。等于说一心一意想要解脱的，那这种种的一切，正知见以及自己所作、所应该作的、佛陀所教导的都应该要去作。你看，读阿含你就知道了，每一次佛教导了，就告诉他们（弟子们），你们应该赶快到寂静之处去宴坐，然后去思维，思惟以后让自己能够进步嘛。那忆持现在不能断的是什么？现在的烦恼、让你不能入禅定的是什么？现在的烦恼让你不能证三果是什么？要去忆持它。因为这样以后就能有正定，一心 一心地往这个解脱的方向走， 这里有一个很重要的正定啊。就说解脱呢，我们刚刚有说是灭这个业，而不是说十八界法灭了叫解脱。十入界法灭了，就是譬如一个人舍报以后，你看他的十八界法在你眼前火化以后就灭了，那个不叫解脱。所以解脱，不是说十八界灭了叫解脱，而是说这个前提正知见以及后面正定，有个前提，就是说，一定要知道：一定有一个法是本来解脱的、本来自在的，本来能够成就这些所谓诸业异熟的，能够持一切业。持一切业以后，不管任何因缘现起，什么业在过程以后，祂都能够如实的记录下这些内容，不会被任何一法所改变，最后能够如实地去把这个业的内涵异熟出来，现行出来。那么这个法，就是下面讲的“一切法、法定、法住”。