真如，还有实际。实际，应该说，我们所看到的这个都是现象界的，五蕴十八界都是现象界的法；可是这个现象界的法的根本，实际就是他真实的本际是什么？那从这个五蕴十八界才发展种种法，变成一切法，一切法的本际是什么？真实不虚的本际是什么？意思就是这个。真实不虚的本际就是刚刚讲的这个法体，含藏一切法种的法体，祂在法戒中恒不变异，祂的这个法定、法住、法性、法界，这些法都从没变异过，祂虚空界、不思议界、法尔常住。就如刚刚说的，祂法尔如是的意思是说，你不要问佛，也不要问善知识说：“到底无始劫是从什么时候开始的？”这是不是就是矛盾，无始劫就是没有一个开始，你还问说什么时候开始，它是不是就是矛盾的。到底什么时候我出现了？可是无始劫以来就是这样子，是什么时候开始有这个我出现？如果是问佛的话，就是你什么时候开始，有你过去世的无量劫无量劫，到现在这一世，那是什么时候开始？我们说像孙悟空什么时候从石头蹦出来？因为你说有个点，就是那时候才开始，那就不叫无始劫，那个时候才有什么法出现，那这个法之前是什么，难道是解脱吗？不可能解脱的法突然会被染污，这不合刚刚所谓的法比奈耶，不符合！已经解脱的法，不可能突然会变染污，变成又轮回。所以菩萨继续在人间有两个意义：一个意义是修道的路，要这样走下去；一种是，譬如说三贤位的修证，十地的修证啊，一直到最后等觉妙觉成佛。这就有一个所修、所断、所证，他修了哪些内容？断了哪些内容？证了哪些内容？成就什么功德？到最后他自己出了三界，又入三界，这是一定要有内容可以检查的。
那么这里说得就是不思议界、法尔常住、虚空界。虚空跟虚空界是不一样的，虚空没有法，虚空只是一个色边色，一个名相施设。可是这个讲说这个心，这个法犹如虚空，不是你自己一般的肉眼说你能见的，这个法好象虚空一样。
这个部分跟后面说不思议界，因为祂不是你的意识所能思所能议的，这个法本身，叫不思议界。祂的内容，祂的这个总相、别相，乃至祂的种智，祂所含藏一切法的功能，祂本身具足的七种性自性、七种第一义、五法、三自性，这些都不是你意识所能思议的，一定得是经过实证以后，有了教导，一样一样去了解。如果说你能思能议，那经典翻给我看，我就能知道，经典翻多了，我就能思议佛在说什么，那就简单，那好办喽，每一个人读经就好了，我们统统开读经班，不需要善知识，谁朗诵得好谁读得好，那不就可以了嘛，就可以马上成佛了吗？不是这样子的！这个不思议界如实告诉你，这个法不是像现象界的法这么容易的。现象界的法就是我说的五蕴十八界法，在现行中你所能够接触到的彼彼有情，一定是不离五阴十八界。这些现象界的法是可思可议的，你只要经过我跟你平铺直述，一一跟你列举出来，你只要认真地学习思惟观行，就能跟我所说的如实去同样地去了解，同样的等位去了解。可是这个心这个法不是那样子，这叫不思议界。所以祂是法尔常住的，法尔如是，不是经过什么演变，不是经过一个什么被佛创造的，祂从来不是。这个最重要的是，因为祂的关系，所以才有法毗奈耶的这样一个法戒定律出来，如果没有这个法的话，也没有法毗奈耶，真的！所以我们说认识了法毗奈耶，就要知道因为有这个法，祂是真实，祂是实际，祂是不虚妄性，不变异性，平等性。在法界里说，祂是如是，所以才是人家说这个佛法是平等的。平等在哪里？不是平等在五阴十八界，而是平等在这个法体本身，一切有情都是这样子，不管是你在哪一道，这些法都是这样子。所以我们说，知道了这个法以后，我们说不符合法戒定律的，那就是我们说的无因而生、无因而起的法。
有的人否定了第八识，否定了所谓的阿赖耶识，否定了如来藏，否定了能够出生一切法的因，认为只要有业，只要有业就可以去受报，不需要另外一个本体。他认为说：“这个第八识是创造出来的，如来藏是创造出来的，阿赖耶识是创造出来的。”那么我们刚刚讲这个法尔，就是一切不思议界法尔常住，这个法就是如来藏，祂就是一切法的本际，一切法的实际，祂的名称叫如来藏，是因为祂含藏了一切本来具足的功德，祂是可以让你成就佛道的，祂本来含藏功德，一切有情这个法，祂都具有，祂本来就含藏这个功德，含藏了这个让你成佛的功德。祂叫如来藏，祂又叫作第八识，又叫作这个本际，又叫作实相，就是一切法的真实相貌，这一切法是从祂来的，从祂而来的。祂不是凭空有因有缘就能够成就的，那个有因有缘，只是因缘不能生法，这个叫无因而生，无因而起。如果没有法尔常住这个法，不思议界这个法的话，不可能说缘具足了法就出现了，这都是无因而生，无因而起。换句话说，知道这个道理以后，就知道从我们从修证来说，因为我们今天大家都是有一个共同的目标，就是修学佛法。我们有没有人说，他是研究佛法的，请举一下手（没有人举手）。大家都是要修学佛法的，所以修学佛法一定是有修有证，不是纯粹研究，不是纯粹要去把经典读一读，把经典的意思揣测揣测就好了，不是！要真实让自己能够有修有证，能够断烦恼有修有证，能够到达一个里程碑，真的到达那里，就等于达法毗奈耶嘛，我们的目的就是这样子。
这样的话就是说，如果今天你没有经历过修道的因，你说你开悟了，你说你是入地了，你说你已经证初禅了，这些跟实证有关的法，如果没有经过修道的因，那么都会造成违背法毗奈耶，违背法戒的一个业。这个业很重，这个比犯戒相还重，因为祂是你自己本身的不思议界的这个法，会自动帮你记录，自动帮你去依照你的业的因，业的因缘，业的自性，业的因缘，业的品类，自己跟着去异熟。不是你自己的意识心主张说：“我这样对，他这样说我不对”，不是你自己去主张的。我今天来说，什么人怎么样，也不是我说了他才那样的。例如说我今天会提到一个人的名字，叫做刘灿梁教授，为什么我会提这个人的名字，这有原因的。因为说实在话，我们都是非常的、非常的去赞叹大家来学大乘法，大家有心来学大乘法，一心来向着佛道，我们都非常赞叹。可是今天在这一条路上，有人犯了这个法毗奈耶，有人破坏了正法的未来性，破坏正法未来弘传的根基，破坏一些有情的法身慧命，让正法的弘传的这个，未来受到一个很严重的破坏性的时候，如果说我们今天说我们是菩萨而视而不睹，不去做一个挽救他的行动的话，那我们跟你们说：“我们现在，我们是十住菩萨，我们是什么菩萨。”我们都羞于说这句话，因为那个不是一个菩萨，真正看到事情这样子演变以后，你视而不管，因为我们不是声闻，我们是菩萨，菩萨有菩萨该作的事情。那么经历过有一段时间，我们给了刘灿梁教授一个机会，我们希望今天我所说的一切，我都是希望在私下跟他说，私下跟他说以后，我会花更多的时间让他了解，他的过失在哪里？这个过失呢，希望他能够来面对他的过失，接着他能改变，改变怎么改变？那未来呢，他的未来是在哪里？他的未来可以怎么走？我们是要给他一个私下的机会，可是他不接受。因为我们一而再，再而三的，把我们的善意释放出去，可是他不接受这样的机会，因为昨天是最后的期限，昨天晚上最后期限，我等到昨天晚上没有等到，没有等到的话，我们也告诉他了，没有来的话我今天只好公开，可是我公开不也是为他好？我也是为他。为什么？因为今天如果说我是菩萨，可是我在这边乐于说人家的过失，那还算是菩萨吗？那不是，那是一个专门说人家过失的人，不叫菩萨。我今天是希望他能够得到一个利益，因为他虽然没有办法私下达成这件事，可是我们还是希望，希望达到也就是我今天所说，是针对这个过失在哪里？为什么他这样是过失？如果说能够如实把我的，如实把我所说的内容传达，或者说我的片子直接看了以后，就不会被误解，就不会被曲解。我们今天是为他好，私下为他不成，只好公开，这事我们也已经跟他讲过，我们也转告他了，说如果没有来的话我们会公开说，这个事情早就已经告诉他了，已经传到他的耳朵里面了，虽然他的选择是让他公开，所以请大家不要误会说，我喜欢在这边说一个人的过失在哪里，绝对不是，我不乐意去说人家的过失。因为我遵守我们的菩萨戒，菩萨戒是不能随便说四众过，可是我今天不是在说四众过，我是因为这些内容牵涉到的，相对的已经出现了过失的时候，我提出来是因为要让他看到，如果说了今天是怕被知道，我不用录影了，对不对？我偷偷的说就好了，还录影下来，我不是等于是，等于说作了事情，还让大家知道吗？你要说人家的过失，还让人家知道吗？所以我是说，我为他之处，曾经努力了一段，那么导师的指示是说：“那为他之处，没有办法，只好这么作了。”我希望今天的所说，都是为了让他的过失能够停止、停损，希望他的停损点就到这里。因为我不希望，我们刚刚说的，你的出发心要是学佛，又去求我们的大乘这样的实证，可是所作的一切，却是犯下违犯法戒，违犯法毗奈耶的，这个不好的一个因果，而影响的人又很多，那么将来这些人，如果将来这些人都变成不信正法，未来世会遭到不好的果报，那到底是我们若没有出来阻止，没有办法让这个事情赶快停止的话，那我们还算不算菩萨。所以说，菩萨的心性是不是怕惹事，但是不会专门去惹事，一件事情是你该作的时候，你就得该作，可是这个出发点，不是为了去说他不是，你这里不是，是希望他能够看到这个过失，以后赶快转变。因为，一转变以后，利益很多人，利益他自己，利益很多人，为了未来着想。所以这一段，需要面对过失的这一段，还是要面对的，因为菩萨是不怕犯过失的，是犯了过失，别人告诉你了，要去看是不是有过失？然后赶快去检讨，检讨了以后，我们会给他路走。可是他没有机会，没有机会让我们把路铺出来给他走，因为这个因缘没有成，没有成嘛，所以造成我今天只好藉这个机会一一说，我每一样所说的都有证据，我不是凭空说的，我都有证据。因为我们不是那种随意听来的就去说什么，但是这里面有重要的，重要的过失点，那个过失点在哪里？我是提这个地方，我不会去提个人的生活细节，不会！因为这个不是重点，而是在法义上以及实证上，这些部分大家一定要认清楚；因为今天就算是他成就大家能够认识对错的因缘，在成就了大家的功德以后，他能够修正，那他也是功德一件。我希望说了以后呢，不要只是想：“你为什么在这里公开说某某人？”不要只看到这一点，变成说我们的善意、我们的苦心都没有了；可是成就了大家的功德这一件，他又没有收到，不是很冤枉吗？本来我们是私底下来以后，我们就让他能够知道以后，就等于是希望能够摄受他，让他未来的路也是走得很顺畅，不要再去让别人跟他走的路是一样，不要再让别人不明不白的走了很多冤枉路，走了很多不应该走的路。所以在这里我要跟大家讲，这种不符合法界的第一义的部分，包括修证的部分，都是无因而起的无因而生的，都是违反法戒的，违反法戒不需要由我来说，不需要！不是因为我说了以后他才那样，而是本来已经存在，我们只是把他点出来而已（鼓掌）。请大家要理性的来看这一点，是把它点出来，等一下你才能够听进去以后有受用。甚至于说我们说，父母对你有恩，可是今天父母有过失的时候，你要怎样报恩，父母恩你要怎么报？是继续让他过失越来越重，生到三恶道去，还是赶快阻止他生到三恶道去？你的报恩是怎么报的，对不对？你如果今天说：“他有恩于我，接引我是学大乘法。”可是你要报恩嘛，应该是说这个恩没有错，我们也没有否定这个恩。可是你要怎么报答这个恩，要赶快阻止他，把这个停损点把它设定好，到这里为止就好。因为过去也许没有人来说，可是我们今天说了，今天说了以后，希望得到的是大家未来的利益，所以请大家，能够了解我们的用心。其实我们也是经过一段时间的努力，希望能够不需要在这个场合这样说。但是就算在这个场合，我还是仍然尽到说，还是从法上面以法毗奈耶的精神来告诉大家。所以接下来就是说，不管怎么样要记得，不符合法戒定义的东西，包括修证这个部分，以及说不可能无因有个果报啊，不可能无因有个什么啊。只要大家回归正法这边来的话，基本上不会偏差的。不要去落在这种情执上面的话，就不会偏差了。
那接下来就是要告诉大家说，依止于这个法比奈耶、法戒，依止于这个法戒，所以说，就制定所谓三归戒、五戒、四弘愿戒、八关斋戒、声闻戒、菩萨戒。那么这个呢，我们等一下再讲一下，三归戒、五戒、四弘愿戒、声闻戒、菩萨戒，有它的戒相存在。就是说它是如何如何，你不要这样这样，不然就会犯了过失那个叫戒相。那么这个戒相，就是我们刚说的，引导你不要去走岔路。就象那个蛇钻进那个竹筒一样，那个竹筒就是让你乖乖的这样慢慢走，走慢一点没有关系，不会犯过失嘛，不会偏差嘛。这一条竹筒虽然说你这样很难走，可是终究你走得是直的不会弯，所以戒一开始就是戒相，很难遵守，这边也不是那边也不是，不能发挥长才，老是要被这个戒所限制。可是这些戒相，终究是引导你，引导你的身口意行朝解脱的路，朝真正能够修证佛菩提道的路上走，这个是这样。