各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”。我们主要以平实导师的《维摩诘经讲记》为主，来为大家演述，希望与您结下良善殊胜的正法因缘。
我们先来谈《维摩诘经》的翻译者是谁呢？是姚秦时代的三藏鸠摩罗什法师，这个“三藏法师”不是随随便便可以称呼的，必须通达经、律、论才可以称为三藏法师。鸠摩罗什法师其实是以居士身来翻译经典，他为了要完成广弘佛法的志愿，最后不得不屈就于政治势力的压迫而还俗，但是他的心是出家的，是不现声闻相的菩萨，他翻译的经典特别注重典雅，所以他的译文非常的优美。因此，就有很多人批评他说：“你这么注重典雅，是不是会失掉佛意呢？”他就立下一个志愿说：“今天我所翻译的经典，如果没有违背原意的地方，那么我死后荼毘，舌头不烂。”果然他死后火化，舌头并没有烂坏。其实那些批评他的人，背后真正的原因，是因为他翻译的经典是大乘了义经，那些俱舍宗的大师们觉得太深奥又读不懂，心里又只崇信俱舍宗的缘起性空六识论，不相信八识论的真常唯心妙义，所以故意诽谤他的翻译不准确；背后的目的，其实是在反对大乘法，并不是以他作为批评的主要目标。
那么相较于鸠摩罗什法师，玄奘菩萨译经的时候就有一点不同了，除了顾及典雅以外，玄奘菩萨他还要顾及的，是要求译文完全没有错误，所以有时候会有一些直译的部分；因为他不想有一丝一毫的错误来负担因果，他很注重因果。但是鸠摩罗什法师的翻译就比较注重典雅。所以综合下来，我们必须知道译经有三个要点，就是：信、达、雅。“信”就是译出来的经典要让人能够完全相信，也就是说，要有十足的公信力，不能以自己的意思来译。
第二个条件要“达”，达的意思是说，译经的人一定要通达佛法，最好是有初地的证量，不然至少也要已经证悟，才能够把诸经加以贯通，译出来才会通达；如果是还没有悟的人译经，有一些地方就不免会译错。所以，一部经有很多的译本，我们都是很欢迎的；因为当证悟了以后，可以从很多的译本里面去观察哪一些地方被什么人译错了！经过比对不同的译本以后，就可以求出最正确的法义。所以，平实导师注解《楞伽经》时，每一段都是以三个译本去对照，然后才作注解；编辑《三乘唯识》时的断句，也是对照不同的译本来断句或修正错别字，是很注重参考不同译本的。所以，第二个译经的条件是要通达。
第三个是要典雅，“雅”都是在翻译之后，通常译主本身是直译的，然后最后选一些比较有文学素养的人，一一来把经文润色；譬如译出来时好像前后段太生硬，就加上起承转合；哪个文句太直接，就换一些高雅的字句；最后再交由译主，也就是主持译经的人再来看有没有违背原意，这样虽然文字比较典雅了，但是仍旧都不能违背信、达二字，这是译经时最重要的三个条件。
《维摩诘所说经》，有时候又称为《维摩诘经》或是《维摩经》，玄奘菩萨翻译的译本又称为《无垢称所说不可思议解脱经》。维摩诘是音译，它的本意是清净的名称；清净就是“无垢”，名称就叫作“称”，所以合名“无垢称”；因此古来很多人注解此经时，不写作《维摩诘经》”也不写作《无垢称经》，就直接叫作《净名经》，净名二字指的就是维摩诘大士。
接着我们就进入〈佛国品〉第1来说，每一部经它都会有个缘起，这部经的缘起就是从〈佛国品〉开始的。因为佛陀弘法时有个现象，就是二乘人都说这个世界污秽、不清净！但事实上这个世界是全然污秽不净吗？也并不尽然！那是二乘人所见，但菩萨们所见这个不净的世界同时也是清净的世界。比方正觉同修会：法也清净、人也清净。外面有一些人是暗中在修双身法的，在修学藏密的乐空双运，已失去比丘戒体以及菩萨戒体，但是在正觉同修会绝对不允许修双身法。也没有人这样修，那是严重违犯菩萨戒的。此外，除了声闻相的亲教师以外，示现菩萨相的所有亲教师也都不可以受钱财供养；平实导师也不收受钱财供养。我们希望维持佛教界一股不贪钱财与修学清净法的清流。
为什么缘起的部分会讲这个〈佛国品〉呢？因为佛陀就是要转变二乘人，让他们看见这个五浊恶世清净的另一面，并且这个清净面绝对不输给极乐世界，所以就有〈佛国品〉作为这部经的缘起。从佛把这个世界的庄严相、清净相显示给二乘圣人看，就从这里开始，所以第一品就称为〈佛国品〉，显示娑婆世界清净佛土。这是因缘品，表显此经演说出来的因缘。
这部经还有一个特性，就是“外现贬小，内实护小”，它表面上看起来是在贬抑二乘法，但其实是在护持二乘法。因为，二乘法如果没有大乘法来加以支持、护持，二乘法就会被断见外道所混淆，也会被常见外道所破，因为将会变成断灭法。如果您是刚从二乘法中转来修学大乘法的人，当您听见这部经中那些阿罗汉们，甚至是俱解脱，乃至三明六通的大阿罗汉们，被维摩诘居士一一破斥时，请问您会感到难过吗？这时您千万别难过！因为，如果能够忍耐把这部经听完了，一定能够把菩萨性发起。在大乘法中学法，悟不了、产生障碍的原因，都是因为菩萨性不够，心性不符合菩萨的心性；明心就已经是这样，见性这一关更是如此。
如果菩萨性不具足，那是绝对无法眼见佛性的，那就得要在习种性里面修上好几劫；一旦具足了，能够眼见佛性分明时，就进入初行位，成为十行位的第一行了，所以学大乘法一定要先把菩萨性发起。这一部经讲的是纯大乘的法，并且是大乘中不可思议的解脱境界，请您一定要能安忍听完，忍不住也要忍；假使还忍不住，回家后跑到学校操场去对著天空大骂一番；骂完后就把它忘掉，一定要把这部经听完；能够听完，您这一世证得本来自性清净涅槃的缘就会具足，并且同时也会通达二乘法，剩下的就是时间迟早的问题而已。这话叫作语重心长，希望您能接受。
接下来，我们来谈经文的内容。“如是我闻：一时佛在毘耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千，众所知识”：这个“如是我闻”，还有“一时”，在外面已经很多人作了科判，还有很多的解释，我们就略过不谈，我们主要在谈以实证的内容，主要来谈这个经文的内容。“在某一个时间，佛在毘耶离的庵罗树林”，毘耶离是音译，有时候翻作吠舍厘，或是离车城，它的意思就是广严，所以毘耶离城就是广大庄严之城。这个毘耶离城住的都是离车，离车是刹帝力中的一个种姓，是统治阶级的人；维摩诘居士示现在我们娑婆世界时，是示现在统治阶级人士之中。佛法将灭的时候，也是由一位菩萨来示现统治阶级的身分，来护持最后阶段的佛法，那位菩萨的名称就叫作一切世间乐见离车童子。
在《大法鼓经》中记载，佛曾经点名诸大阿罗汉、诸大菩萨们说：我入灭以后，你们谁要来护持我的正法到最末世啊！这样一个一个问过去，没有人敢答应，为什么呢？因为这个世界的众生太恶劣了，大家都不敢应承。一切世间乐见离车童子就这样答应下来，他将来不会结婚，保持单身，以童子身来护持末法时最后正法弘扬的艰难重任。大迦叶尊者，他是把佛的袈裟穿著，在鸡足山中入了灭尽定，要等到弥勒菩萨降生示现成佛，然后来打开他的山洞，他就负责把那件佛衣交给弥勒菩萨，然后就入无余涅槃了！他可以作这件事，但是要他生生世世在这里弘扬佛法，却作不到，因为这里的众生太污浊了，太难以度化了。但其实所有的菩萨们都知道，佛陀这个任务是属意一切世间乐见离车童子来作的，所以各个都推辞，来成就他的护法大因缘。因此，离车并不是一个不好的名称，离车只是刹帝力种姓里面的一个分支。
庵罗树园是由一个很有名气的大妓女捐出来的，就以这个妓女的名字来作为园名。
“大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识”：大比丘是指已经证得解脱果的俱解脱者，如果广义一点来说，可以包括慧解脱的阿罗汉比丘以及菩萨比丘。大比丘众八千人，与佛同在毘耶离庵罗树园；菩萨三万两千虽然是众所知识，却排在长老比丘的后面；为什么大乘经中的菩萨们，一定都排在比丘僧后面呢？比丘和菩萨之间究竟有什么关联呢？我们先来了解一下：“比丘”又称为“破烦恼”，主要是指断除见惑与思惑两种烦恼，不包括上烦恼的尘沙惑。比丘另外又叫作“净乞食”，也就是以清净心来乞食；这有两个意思：一个是以清净的身口意行来乞求维持欲界人身生命的团食，不以下口食、仰口食，方口食、维口食等不如法的方法来维持生命，所以称为净乞食。所以，乞丐不是比丘，因为他们是不净乞食。
在印度，出家众都不建立炉灶的，意思是说，不要为三餐而自己种菜、切菜、捡菜、炒菜，不为这些事情忙碌，这都是下口食；仰口食是以观天象之学来谋生；方口食是通使四方，巴结豪贵来谋生；维口食是说为人算命、看相，看风水、卜卦等等来维持生命。比丘维持生命以供修道，是由信徒们来供养的，所以叫作净乞食。另外一个乞食的意思是说以法为食，比丘以什么法为食呢？以解脱道法义为食，菩萨比丘则是兼以佛菩提道法义为食，这叫作法食；都是要向佛陀或上位圣者求乞，这叫作净乞食的意思。
比丘另一个意思叫作净持戒，换句话说，戒如果没有持好，戒体就会丧失，就不能再称为比丘。不管是显教或密教中的法师或喇嘛，只要修了双身法，早已失去比丘戒体以及菩萨戒体了；就不是净持戒者，那就不是比丘，不是佛门中的出家人了。比丘的另一个意思叫作“怖魔”，这是因为受了比丘、比丘尼戒以后，纵使见惑未断、我执未断也没有关系，因为终究有一天会获得解脱果，就会出离欲界，乃至出离三界生死，这就超过魔的境界。天魔波旬的境界主要是以欲界为主，所以不管什么人受具足戒时，一定魔宫震动：因为魔的眷属欲很强，人间又将有人要脱离他的掌控范围了，他心中有恐怖，怕魔众越来越少，所以比丘又名怖魔。
那么，为什么大乘经的菩萨们一定都排在比丘僧后面，在法会中就座时，菩萨也坐在长老比丘后，这是为了崇隆世间表相僧宝的缘故，因为佛教住持在人间，主要的象征就是声闻相的比丘众。还有另一个原因，比丘、比丘尼一向都要依佛座下而住，不能离佛而住，所以一定要住在寺院中；菩萨多数是不依佛座而住的，而且大部分的在家菩萨多数不住在寺院中，大部分散布在人间各行各业当中，因此菩萨排在后面。菩萨主要是以在家相者为多，声闻相者为少，即使出家的菩萨们，多数也是现在家相的，譬如童子文殊师利、童子普贤菩萨，即是现成的事例；假使示现在家相的菩萨们与声闻出家众一起坐在佛前，就会有一些混乱了。
而且菩萨们从贤位到圣位，他们的证德高低层次相差很大，有许多菩萨甚至能于十方世界来去自如，所以他们都是远行地的圣者，因此也都不依佛座而住，所以不管他证量多高，乃至等觉菩萨们被提到时，也是排序在声闻大比丘众后面来一起列名。这个状况，一直到佛陀晚年大乘佛教兴盛以后才有所改变。正觉同修会经过讨论以后，认为同修会中的僧众都非二乘声闻僧，平实导师也不是佛位；所有会员与法师们，全都是贤圣菩萨或凡夫菩萨，并无声闻众，故已改依古天竺佛陀晚年时，大乘菩萨僧团纯依证德排序之精神，将亲教师等菩萨排列在前。
“大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立，为护法城、受持正法，能师子吼、名闻十方；众人不请，友而安之”，小智慧是指二乘法的证量，但菩萨们的修证是包含二乘解脱道证量的，并且还要有般若以及一切种智的修证，所以叫作大智；菩萨从因地发心以来，他的修证一直是以菩萨的法道为主，所以叫作大智本行。这三万两千位大菩萨们，对于大智本行已经成就了，并且有诸佛的威神力所建立，所以他们为了守护法城、护持正法，都能狮子吼、破邪显正。菩萨就像动物之王一样，是众生之王，能以正法的威德力，加上佛所建立护念的威神力，来作狮子吼；也就是破斥外道法，使得外道法不得不远离佛门，没有人敢来跟他挑战，以免身败名裂。菩萨正因为能够狮子吼的缘故，接著就名闻十方。
诸位不一定知道，如果你挺身而出作狮子吼，破除种种外道邪说，能将佛法中的一切外道见驱出佛门，你早已名闻十方，虽然你自己不知道；因为十方菩萨都很关心正法是否久住，一定会很快传出去，因为他们不用电话就可以传出去了。“众人不请，友而安之”的意思是说：众人往往不向菩萨作任何请求，但菩萨把众人当作朋友，设法帮助，让这些人可以安住于正法之中，甚至于你需要正法的时候，他就把正法书写在书中，寄到你的手上，让你不用出门就能获得法乐。
“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道”，绍隆三宝一定要有一个前提，就是他自己以及所度的人，将来即使断了思惑以后，也会故意再起一分思惑继续行菩萨道，永远不入无余涅槃；才能够在未来世中有人可以次第成佛，这样佛宝才能相继不绝。不然的话，度了人，个个都成为阿罗汉而入涅槃，就不可能再有佛宝相继出现于人间，最多只能绍隆二宝，只有声闻僧宝与解脱道法宝而已；所以三宝的绍隆以及兴隆，都要靠菩萨，不能靠声闻人。
菩萨还能够降伏魔怨、制诸外道。诸魔最怨恨、最厌恶的成佛之道的法，就是众生出离三界，从此不在他的掌控中。可是诸魔找到菩萨理论时，菩萨会说：“我不度众生出三界，我也不出三界；我也不度众生成佛，我自己也不成佛。”天魔听了以后就很欢喜回去了，但其实他误会了菩萨的意思。菩萨说的是：“我不度众生出三界，是因为众生根本不可能出三界；即使阿罗汉入涅槃也不是出三界，只是阿罗汉把自己灭尽了，剩下他的异熟识独自存在，阿罗汉五阴并没有出离三界，反而是他在三界中消失了，何曾有出呢？”并且成佛是五阴成佛，而菩萨转依了第八识以后，第八识没有佛可成，所以“我永远不成佛，我所度的众生将来成佛了，也没有成佛”。菩萨其实是这个意思，但是天魔听不懂而误以为是自己所想的字面上的意思。他就安心了，他的怨恨也就消失了，所以菩萨能够这样降伏魔怨。
“制诸外道”，阿罗汉只能作到一小部分。制伏执著于我见、执著于五阴我的众生，是阿罗汉所能对治的。但是有很多外道，他们是在探究法界实相的，虽然他们探究时不免都会发生偏差，即使有偏差，阿罗汉们因为不懂法界实相，所以也无从制伏外道，也只有菩萨才能够作得到。
时间的关系，我们今天为大家解说到这里。
敬祝大家：身心康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！