各位菩萨：阿弥陀佛！
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延续上个单元，我们在上个单元最后念到了《中阿含》卷30〈大品福田经〉，这一段经文一样可以为我们来证成阿罗汉不是佛，虽然佛一定是大阿罗汉。经文：
【云何九无学人？思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法----护则不退不护则退、实住法、慧解脱、俱解脱，是谓九无学人。】
换句话说，在二乘声闻人里面阿罗汉的话，还有这样子的品次、所证不同。从我们最简单的、经常听到的，所谓的慧解脱、俱解脱阿罗汉，很明显的，慧解脱阿罗汉他必定证得初禅能够不退，才能够成就四果慧解脱不退。可是俱解脱阿罗汉却是在慧解脱之上，他还要证得四禅八定、证得灭尽定，他才能够成为所谓的非时解脱的阿罗汉。同样都是阿罗汉，同样都是四果的小乘的无学人，可是慧解脱、俱解脱却是很清楚的有所差别、有所高下，至少在禅定的这个部分。单单从这一点，我们也可以证成这个阿罗汉绝对不是佛，因为世界上绝对没有佛所证有高低胜劣的不同。
同样一段的经文里面有两个名相，我们之前有引用过瞿低迦尊者的例子，瞿低迦尊者就是这一段经文里面所说的思法或是退法阿罗汉，思法无学、退法无学。退法无学就是说，这一个小乘的修行人，他证得四果之后，他可能还堕于三果、二果，甚至退到初果。这当然跟他的禅定的证量有关，跟他对于欲界五欲的贪著能不能依于他在三果；如果要坚定不退，就一定要有实证的初禅，而且初禅必定不可以退失，才能够于现法乐住而永远不退失，这样子三果乃至四果实证。瞿低迦尊者相应的经文，我们来念一下，很简单地念一下，《杂阿含》卷39：
【彼尊者瞿低迦作是念：“我独一静处思维不放逸行，精勤修习以自饶益，时受意解脱身作证，而复数数退转，乃至六反，犹复退转。我今当以刀自杀，莫令第七退转。”】
换句话说，瞿低迦尊者六次证得沙门第四果阿罗汉，可是却因为种种的因素，当然就跟我们刚刚所说的没有办法现法乐住，也有相当的关系。无论如何，他六次证得阿罗汉四果，六次又退回去四果以下，第七次的时候他终于坚定心意了，他宁可自杀其身，不愿意让自己再有第七次的退转。
像这样子，当他证得阿罗汉再退回去三果，没有办法满足四果无学的智慧实证的时候，这主要当然是因为对于三界爱的法，因为习气浊重的关系，而禅定没有办法坚固地制衡它，所以这个时候的瞿低迦，我们可以把他这一个声闻，刚刚《中阿含》里面所说的，他是所谓的“退法”阿罗汉；当他第七度证得而怕退失之后，他持刀自杀，这时候他就是所谓的“思法”阿罗汉。问题来了，我们都知道不管大小乘都承认、都知道，佛是福德、智慧两足尊，先不讲佛其他部分的福德、智慧，世界上有自杀的阿罗汉，世界上可能有自杀的佛吗？甚至在《阿含经》文里面也清楚讲到，佛绝对不可能横死。换句话说，不可能像这一些所谓历代达赖喇嘛里面九代、十代、十一代、十二代这样子的喇嘛，九世、十世、十一世、十二世喇嘛分别都是八岁、九岁、十八岁、二十岁，还没来得及掌握政权还有宗教上实际的权利，就因为政治权力之间的倾轧、斗争而横死、而夭折，所以这一些活佛当然绝对不是佛。
那在这一个阿罗汉不是佛的部分，我们再来引用《杂阿含》卷12，很简单地只是提出来这一些关键词，请菩萨们有兴趣自己再去搜寻。在《杂阿含》卷12里面最后有两部经：一部经是在讲阿支罗迦叶，这是一个放牛人；另外一部经是在讲玷牟留外道。这两个，一个是福德（至少是世间福德）不怎么样的这一个牧牛人阿支罗迦叶，他在佛要去入城托钵的时候，硬把佛阻挡住，三次请佛说法，佛为他说了之后，他证得了阿罗汉；可是当天下午却被牛给抵死，抵死，抵死了（台语）。如果成佛这么容易，原先早上还是一个凡夫人，还是一个福德不好，世间福德不好的牧牛人，竟然听佛一席之法，他就可以成就为阿罗汉，世界上可能有这样子的佛吗？可是世界上却无妨有这样子福薄的，智慧跟 佛相较起来非常浅劣的这样子的阿罗汉。
那在阿支罗迦叶这部经的底下，就是玷牟留外道这部经。玷牟留这一个外道，类同于这一个阿支罗迦叶，早上白天还是外道，经过与佛值遇之后，请佛为他说法，佛一番解说之后，而让他当场就实证了阿罗汉。只要稍微有常识的菩萨就知道了，先不管说所谓的成佛需要三大阿僧祇劫，需要无量无边的福德资粮，需要无量世的修学六度、四摄法，乃至在等觉位需要有这样子的无一时非舍身时、无一处非舍命处，这一些辛苦姑且不论，怎么可能有这样子的阿罗汉法就跟佛法等同，而成就了阿罗汉就等同成就于佛？很简单的道理，佛一定是阿罗汉，可是阿罗汉必定不是佛，因为只有佛才可能是无上士，才可能是天人尊，才可能是明行足，于三明完全具足、实证、了知；而阿罗汉像玷牟留、阿支罗迦叶，先不讲福德，他们的智慧跟 佛比起来，那真的是说，何止是天地悬隔之远。在此我们也又再一次的证明，阿罗汉绝对不是佛。
好！我们说，要来证成本际的三种定义里面，我们不可以《中阿含》这样子的本际—最初点、第一点、初际—而来反驳《胜鬘经》所说的以如来藏为本际，以第八识这个不生不灭法为涅槃本际是错误的。刚刚说过了，我们证成的方法，就是先来证成小乘阿含所说，是极为有限的阿罗汉乘乃至缘觉乘，那藉由证明 佛所证的，祂成佛所自证的正法，绝对远胜过于阿含所说，所以大乘必定是 佛亲口所说，要用这一点来证成说本际的定义。即使有这样大小乘的不同，可是必定还是要以《胜鬘经》所说的以如来藏为本际，以能够出生万法的这样子一个自性清净心，为阿罗汉灭尽蕴处界生灭法、生灭相而能够不成为断灭的，这样子的一个真实心—不生不灭法阿赖耶识—才是真正本际的、根本的、实际的定义。
那再回来，我们刚刚说了，因为要证成大乘是佛说，所以我们刚刚先来证成说阿罗汉不是佛，我们所引用的全部都是四阿含里面的经文，我们并没有引用大乘经。那现在呢，在证成阿罗汉不是佛，而大乘必定是佛说的第二点，我们再引用以前有简单说过的，在《成唯识论》卷3玄奘大师引用了弥勒菩萨----当来下生弥勒尊佛----祂所说的七点为根据，来证成大乘必定是佛说。而任何人如果毁谤大乘不是佛口亲说，而只是佛陀逝世之后，这些后世的弟子因为对于佛陀、对佛陀所说的法，这样子的怀念，以及互相之间的辩论分析，而才来衍生出来后世的这些所谓的二转法轮、三转法轮的经典；任何人抱持这样子的错误邪说而来谤佛、谤法，他不仅没有办法回答我们刚刚单独引用四阿含所举证的这些经证，他连底下的《成唯识论》 玄奘大师所举证引用的圣慈氏 弥勒菩萨祂的七点，他也必定没有办法反驳。
我们简单地来看看，这七点各自又是如何：一、先不记。时间的关系，我们后面的论文不说。先不记指的是说，佛陀如果祂预先已经知道后世的这一些，不管是祂所谓的弟子或是外道会来假装说是佛说而来建立大乘法，而其实大乘法不是祂世尊本身亲自所说，那么佛世尊的十力具足，祂有天眼通，祂有宿命明，祂这样子的佛的威德慈悲，祂不可能不在祂在世的时候，就预先授记了未来世有一些所谓的大乘法----那是魔说；如同《大般涅槃经》这样子的一个授记，这是先不记。
第二个，本俱行。本俱行就是说大乘、小乘它本来就是“俱”，同时在世间上流传、流行，并不是这个所谓的后世的学术研究学者所说的，大乘经典是后世才出世、出土的。因为最简单的，我们引用阿含里面（菩萨们有兴趣，您可以去搜寻一下），特别在《增壹阿含》、《杂阿含》都清楚地记载有所谓的菩萨这个名称，也有所谓的佛乘、声闻乘、缘觉乘这样子的三乘菩提不同的差别。乃至后面我们还要来引用经典来证成。其实在《阿含经》里面就已经虽然不是显说，因为刚刚说过了，二乘声闻的阿罗汉不需要证得这个涅槃本际如来藏，所以 佛虽然要依于这个说法圆满前善、中善、后善，可是又因为阿罗汉对祂所证的一切种子识所证的正法、成佛所依的如来藏—涅槃本际—这个妙真如心，阿罗汉不需要实证；可是佛依于真实义理，来演说十因缘、十二因缘，乃至演说其他的二乘人所应实证的法，祂一样是把这一个涅槃本际、入胎识，这个名色因、名色习、名色本，这一个五阴俱识，佛一样是用隐喻的方式，而让后世的大乘声闻菩萨能够明显的认为说，虽然是对小乘人的隐密而说，对于大乘人、对大乘菩萨而言，确实已经是明显地显扬而说。
那我们再来看看第三点，非余境。简单说，大乘经典里面所说的义理甚深甚妙，不是其余的佛法之外的外道，或是说邪魔所能够来创造。第四点，应极成。有些人他或许不用其理由来辩驳，他也不想要直接去否认，而却说了大乘法、大乘佛经虽然不是 释迦牟尼佛亲口所说，它是其他佛所说，他用这样子的间接的方式，或有或无的否认说，大乘不是 释迦牟尼佛所说。那圣 慈氏在这里祂直接就说了，即使是其他佛所说，譬如是过去佛所说，一样是佛说，所以不可以以这一点而来否认说大乘非佛说，以这一点来否认《胜鬘经》里面所说的本际就是如来藏、就是第八识，而认为说《中阿含》所说的本际，所谓的初际、最初点、第一点，这样子来解说涅槃的本际才是正确的。
第五点，有无有。有无有就是说，有大乘法的建立，有大乘法的流传于世。换句话说，要有佛菩萨出世，这样子的声闻、缘觉法才有人去演说，这样子的定性声闻人或是定性缘觉人，他才可能有机会依于他所听闻的这一些二乘佛法，而来证得二乘无学解脱。因为原因很简单，如果世界上都只有定性声闻人、定性缘觉人，每一个证得二乘无学果都证入无余涅槃，不于三界现身意，那后世的这些众生又如何能够再证得声闻缘觉法呢？特别是在《阿含经》里面的话，佛也已经说过了，只有 佛才是无师自悟，其他的众生，以阿含来讲，当然是指有因缘值遇二乘法而修学声闻法、缘觉法的这些众生，都不可能无师自悟。从这里阿含经文也可以反证，这里的有无有，确实是要成立的。
六、能对治。换句话说，大乘法所说的烦恼障部分的对治，乃至即使同样是一个四念处，而大乘菩萨所演说的四念处、三十七菩提分，这样子深入的部分，依他的道种智，依他的根本无分别智，而来演说小乘的这样入门的这些法，都能够不仅比小乘声闻人所证更为殊胜。譬如来说，地上菩萨他不仅能够断掉分段生死，断掉烦恼障，他还能够断除掉这一个烦恼障现行之外的随眠种子，所谓的习气，当然只是分地的断除，一直要到七地满心、八地入地了，才依于他能够念念入于灭尽定，有这样子的于相于土自在，能够所谓地远离想阴区宇，而能够完全把相应于烦恼障的习气种子都完全断弃。
由此可知，大乘经典里面所说甚深极甚深，远胜于超过阿含经典的义理，甚至我们讲一句没有诬蔑的意思、没有轻视的意思，只是就实而论，看看这个四阿含所记载，经常所说的义理都只有很简短的，甚至没有把 佛所说的甚深的、究终的、隐藏的实义演说出来，经常甚至三部、四部相连的经典都只是在说如同前部经、如同前部经，而所说的都只是很简短的名相。从这样子的表面的义理来讲，单独一个能够背熟大乘《般若心经》，而对于《般若心经》里面所说的【是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法】种种的意旨而来讲说，菩萨依此而于涅槃、而于生死，都能实证而且没有怖畏。一个能够真实了知《心经》真实义的菩萨，他所了解的智慧，虽然在解脱道上、烦恼障实证上，还不如三果、四果这样子的一个声闻道能够证得有余依涅槃、无余依涅槃的声闻人，可是他在法界实相上的证慧，却已经远远不是这一些未证圆成实性心、涅槃本际、如来藏、第八识，也就是《六祖坛经》里面所说的“何其自性本自清净、本不生灭、本自具足、本不动摇、能生万法”的这一个涅槃本际，《胜鬘经》里面所说的自性清净心，两者的差距已经是很难以道里计的。
那最后一个，第七点，义异文。义异文的意思，换句话说，大乘、小乘其实是讲同样一个名相，我们引用这一个章节本际来讲，小乘也讲本际，大乘也讲本际。可是实际上真实的义理，小乘只是依于要能够灭掉依他起、遍计执而来讲这个本际；这个本际、这个最初点，在生灭法、生灭相当中，你找不到最初的一点。因为 龙树菩萨也说过了，在这蕴处界生灭法当中，你不可能找到任何一法，能够自己出生自己，乃至又自生、他生、共生；可是又说了，在这个蕴处界当中，这一法虽然非自生、非他生、非共生，可是你也不可以说，这一些蕴处界法是无因而生。很清楚的，他所指的这一个无生，就是所谓的不生不灭、本自清净、本无动摇，却能够出生万法，出生蕴处界生灭法的涅槃心如来藏，确实是 龙树菩萨在《中论》当中，他也是隐说的这个涅槃本际。他所说的这个本际的真实义，其实是明着要来破斥这些空乱义的众生，这些在小乘、大乘法执著于空或是执著于有，而没有办法真实的了知涅槃本际的这些众生，他是为了破斥这些众生而写下《中论》。然而他毕竟是禅宗的初祖传给二祖《楞伽经》里面所授记的初地菩萨，初地菩萨早就已经远远的超过禅宗七住明心位，他对于六祖依于《金刚经》所证的含藏识这个自性清净心，当然也一定有所了知实证，他的知见当然不可能落于只跟一些空乱义众生，或是执著小乘才真的是佛说、大乘非佛说的这一些顚倒见的众生那样子的执著，而误以为《中阿含》所说的本际，表面的意思才是 佛所谓的本怀。
那在圣慈氏菩萨所说的七个原因，我们再来证成大乘是佛说之后，我们很清楚的应该已经可以来证明，阿罗汉跟佛所证相差甚远。既然阿罗汉所说所证跟佛相差甚远，《阿含经》只是让众生成就二乘声闻菩提、缘觉菩提道，真正要成就佛道，真正要能够了知 佛于《升摄波叶喻经》所说的：我成就等正觉成为如来，我究终所证的正法，记得是正法，不是邪法，也不是其余这些无义法；这一个正法当然是必须依于佛地才实证的一切种智，依于在七住位就已经明心证真的一切种子识----阿赖耶识，依对阿赖耶识的实证而再有根本无分别智----总相智，后得无分别智----别相智，乃至地地进修证得道种智或是道相智，乃至到成佛之后一切种智具足，四智圆明。只有这样子，所谓的成佛所应实证的正法，这才是真正的《升摄波叶喻经》里面，这些算数譬喻所不能及的，比诸于二乘声闻人只证得佛为他们演说的这么一丁点的手上的、掌中的落叶。
在这里我们就可以再给一个简单的总结：《杂阿含经》里面卷34（第967经）有记载到：阿难尊者他在河边洗浴的时候，有一个外道叫俱伽那外道，因这个因缘，俱迦那外道向阿难尊者请问了小乘里面很出名的所谓十四无记法。这个十四无记法经常有人来引用破斥，认为说没有一个真实的我，你们说涅槃本际就是如来藏，可是 佛在小乘阿含明明说过，如来死后不可说有，也不可说无，这是一个无记法；乃至世界有边无边，这是无记法。然而这一些毁谤大乘不是佛说的人，他却不了解，甚至可能也没有仔细地去读到，在《杂阿含经》里面，阿难回答俱迦那外道的时候，就已经清楚地说到了他对这个十四无记法“非不知非不见、悉知悉见”。从这里我们应该可以证明：小乘里面多闻第一，乃至结集三藏的阿难尊者，他实际上跟随 佛已经是无量劫，而在大乘的《法华经》里面更已经被授记成佛；他这样子累劫地跟随 佛，他早就证得初果，对初果人要断我见之前，就必定已经要知道，而不会落于像焰摩迦那样子地认为阿罗汉死后命终一无所有，没有一个涅槃本际存在，他不可能无所了知。
时间的关系，我们今天先演说到这里。
阿弥陀佛！