各位菩萨：阿弥陀佛！
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而我们今天要探讨的题目是“异熟与熏习”。异熟讲的就是因缘果报，讲的就是种何因得何果；有一首偈颂很能够表达它的意思，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，也就是种瓜得瓜、种豆得豆的意思。怎么讲呢？当我们烦恼现起，而去造作身口意业的时候，当这个烦恼过去了，而这个烦恼造作的身口意业，不论是善业或是恶业，这个善恶业就会因为造作而落谢，而留在如来藏当中，由如来藏所执藏；当一个人杀人、偷盗的行为完成以后，在他的如来藏当中，就会留下这个行为的种子，这个种子什么时候发芽是不一定的；经中经常用粮食的比喻来说明果报的早晚，粮食中蔬菜的种类非常地繁多，那它们成熟的早晚也不相同，有些成熟只需要一、两个月的时间，有一些却需要五、六个月，甚至更长的时间，这种差异来自于种子本身的不同，以及地理环境、气候等因素；稻谷的种子，我们用肉眼是看不出来它未来发芽的状态，但是它确实蕴藏著这种能力；同样的，当众生在如来藏当中播下一个业的种子，经过一段时间，可能在下一世或多世之后，因缘成熟了，它就会出生果来，这个果也就是业果，这个业果的果报会从正报以及依报中来显现出来；所以这个偈颂所说的“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”是非常正确的，在实际的现象界中，我们也能够亲身经历及接触到。
依业果的成熟的时间，我们可以来分为四种。第一种是今生就受报，也就是现世报；譬如年轻的时候造业，中年时就得报，有时候更快，当下就可以看到果报，这是什么原因呢？有些特殊的因缘可以使果报迅速出现，这个很快成熟的业，来自于他所面对的对象、以及动机不同而有差别。譬如说，面对佛、法、僧三宝，和一般普通人的时候，如果我们偷窃了三宝的东西、或是诽谤了三宝，是很严重的话，就有可能在当下或是今生使恶业的果报现前；但如果对境是一般人，就不一定马上、或是在这一世显现，这种差别是由于，所面对的境界对象不同而产生的。另外是动机上的差异，如果杀生的恶念头非常地强烈，也就是他的根本，根本的意念非常强，或是因为这个意念强的关系，而去预谋计划用什么方法去杀，也就是方便，用什么方便法去杀害众生，以这样子的动机去杀生的话，那么他的报应就会很快成熟；如果杀生的动机不是那么强烈，也不是蓄意的，是一般的过失杀人，则虽然有业果的存在，但不会很快就显现。这不很快显现的果报，我们又把它分为三种：第一种是下一世一定会成熟的果，比如说造就五无间业之类的这种大恶业，或是你做了大善业，在下一世一定会受报；第二个、虽然肯定有果报，但是成熟的期限不定，或许下一世，或许三代、四代以后，也更可能是更长的时间以后；第三个、也许是有果报，也许是没有果报的；这从异熟因果的角度来看，这是什么样的因缘呢？什么样的原因呢？如果这个业因的作用力很微弱，当它遇到较强、或是较大的善恶业时，它的果报就不一定会发生，因为业力需要依善业或恶业的势力大小，而决定受报的先后，势力大的先执行，势力小的后执行，这就是法界的定律。
前面所说的前三种称为定业，第四种叫做不定业，业的异熟有这四种不同的状况。而这些唯有佛才能全部了知，其他的众生，乃至具有神通的阿罗汉、或是地上菩萨，也不能全部的了知。佛出世时，印度有许多的外道，他们用神通，亲眼看见一个一生行善的人，死后却去了地狱，做了饿鬼或是落入旁生；他就认为：如果因果是真实存在的，那么为何行善没有善报呢？于是他就认为因果之说完全是骗人的，因为一个一生行善的人，为什么会下堕呢？他今生行善，没有造什么恶业啊！于是他对于因缘果报就产生了怀疑，甚至不再相信因果；但是他错了，因为他不知道他的神通的能力，只能看到过去一世或是两世而已，也许他所看到的众生，今生是行善之人，他的上一世和上上一世，也许是行善之人，但是再往前推看的话就不一定了，因为神通力不足，看不到那么久远，可能在很多世以前，他造了大恶业，而这个恶业的势力，大于现在两世的善业势力，所以他须先受恶业果报，等到这个恶业果报酬偿完了，势力渐渐变小，然后善业的势力又大于恶业的势力，才会反转过来，所以不是不报，而是时间未到。
从上面我们所说的三种定业分别来看，他今生所做的善业不属于现世报、和下一世就会现起的业，而是属于第三种定业，也就是他有果报，但也许在数十年或百千年，甚至于几劫之后才会发生，虽然我们现在做得很好，但是如果我们不能清除过去世造恶的这一个恶业，它就会一直等着我们，这种业一旦发生，果报是没有办法回避的，就如同《华严经》说的“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。
我们还可以从几个方向来了解什么是异熟，第一个、异时而熟，从时间的远近，从时间的这个层面来了解，也就是从过去、现在、未来的三世的关系来了解。比如现世悭贪小气，未来世可能就贫穷无助；也可能现世慈悲待人，未来世众人就尊敬，受众人的尊敬和爱戴。现生的福报可能人、天、畜生、鬼神都会爱敬拥护，然后会有善名，行道多有助力。来生的福报，在经典上常拿来告诉我们，布施给畜生能够得百倍报、布施破戒之人有千倍报、布施给持戒人万倍报、布施外道离欲人百万倍报、布施给向道人千亿倍报、布施给证果之人－比如说须陀洹果，也就是初果以上－那么这个果报是无量的，这是从时间的这个层面来作探讨。
另外一个、也可以从异地而熟，也就是从境界的方向这个层次来了解。我们有三界的差别，欲界、色界、无色界这三种境界的关系，也许这一世生而为人，修行修禅定得到初禅以上的境界，未来世他可能出生的境界就是在色界，当然如果他这一世修行四禅八定具足，可能未来世就会往生到无色界，这是以异地而熟的层次来看异熟这个法。
另外第三个、异类或是异身而熟，这是从六道众生的类别这个方面层次来了解。同样的，因为此世生而为人，但是心胸狭隘、狠毒、阴险，未来世就跟畜生道的蛇相应，未来世就会出生为畜生道的蛇；如果这一世为人中肯，乐善好施，行十善业，未来世就可能生为天，成为天人，这是从六道的方向来了解的。
那异熟的因果为什么会现起运作呢？这是需要去探讨的。我们知道异熟是因为无明而起的，因为无明就是无知，也就是说对于诸法无所了知，也就是无明；对于妄心、真心的了知不足，以致没有真实、没有实相智慧的光明生起，不能照了诸法的虚妄----就是声闻法中圣人相应的无明；此世死后有没有未来世呢？来世的说法是否真实有呢？或只是人为的想象施设？对于前际、后际三世贯串，而从来不曾间断的心，是否是真实有的呢？对于五蕴这一些法的状况以及内容、对于外法是否能被自己所领受、对于自己是否有一个能够联通内外的法，对于善恶业、无漏业将会造成的果报，对于佛的修证内容、对于佛法解脱道与佛菩提道的内容、对于声闻僧、菩萨僧的智慧境界等等，这一些法都无所了知，这就是广义的无明；那由于无明的缘故，就会有种种的熏习，这些熏习也就会产生种子起现行，现行熏种子的作用，由于种种的熏习结果，才会有异熟果报产生。所有的众生，除了佛以外，所有的众生都有异熟；佛没有无明，因为没有无明，断了分段生死以及变易生死，祂的种子不再变异的关系，所以说就不会再熏习，没有熏习就没有异熟果报。
而佛法中的无明，我们可以分为两种，佛都把这两种无明给断除了。第一种叫做一念无明，第二种是无始无明。一念无明又分为见一处住地烦恼，这是属于见所断的部分；第二个部分是欲界爱住地烦恼、第三个是色界爱住地烦恼、第四个是有爱住地烦恼─欲爱、色爱、有爱住地烦恼─这三个部分是修所断的烦恼。无始劫来，一念无明都是和我们的见闻觉知心刹那刹那来相应，不断不断地与我们的觉知心相应，能够生起一切的烦恼，它是无始来就有，但是却会终了，断灭以后就不会再生起。在阿罗汉、辟支佛、八地菩萨能够断除，断除以后，也就是见惑、思惑全部断除，断了见、思二惑，这个叫做断事障，也就是断除二种生死中的分段生死，但是还有一个无始无明未断，也就是尘沙惑未断。
接下来无明当中的另外一部分，也就是无始无明。无始无明又叫做无明住地，一切的阿罗汉、辟支佛都不能够断，菩萨种性菩萨七住位开始就打破了无始无明，然后渐渐地去断除无始无明，也必须要到佛地的时候才能够全部断尽。因为无始无明所覆障的关系，它能够生起一念无明以外的，修所断尘沙上烦恼，这一个尘沙上烦恼，也是一样无始有终，到了佛地的时候才能够全部断尽；无始无明的烦恼，从无始劫来，它都不和众生的见闻觉知心相应，声闻、缘觉、菩萨回向菩萨种性以后，于初次明心见性的时候才会和见闻觉知心相应，初次明心见性的菩萨，虽然断了无始无明，但是不究竟，无始无明未断尽的关系，所以尘沙惑也没有断尽，直到最后身菩萨明心见性，得到了如来菩提的智慧的时候，无始无明才会全部断尽，尘沙惑也断尽。一念无明及无始无明，这两个都同时断尽无余之后，也就是分段生死和变易生死断尽了，见惑、思惑、尘沙惑都断尽了，如来所应超过恒河沙数一切诸法都通达了，这样子方离异熟识的这个名字，改为无垢识真如，这才是究竟位；所以除佛以外，所有的众生都有异熟；佛没有无明，因为没有无明，所以分段生死及变易生死永断，种子不再变异的缘故就没有种子会受熏习，种子没有熏习就不会再有变异，种子没有变异就不会再有异熟，没有异熟就不会有异熟果的这个果报；在《显扬圣教论》当中，无着菩萨这样说：
阿赖耶识者，谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，“所生”一切种子异熟识为体。此识能执受了别色根、根所依处及戏论熏习，于一切时一类生灭，不可了知。（《显扬圣教论》卷1）
它的意思就是说：阿赖耶识以烦恼为缘，与戏论熏习为辗转因缘，所以能够出生一切的种子。
但是因为时间上的关系，我们今天的课程只能到这边。
阿弥陀佛！