业种的展现除了业的自身力量，也有其他因素会影响其受报的先后，在《大乘阿毗达磨集论》卷4中，无着菩萨的开示说：【若一有情成就多业，云何次第受异熟果？于彼身中重者先熟，或将死时现在前者，或先所数习者，或最初所行者，彼异熟先熟。】（《大乘阿毘达磨集论》卷四）由这里面的开示我们也可以了解先受报的业，是属于力量比较大的，包括这个业本身就是重业，因此本身就有很大的力量；或者将舍报前现起的业，因为时间最接近，而念力较强的缘故，譬如临终之人随念佛之净念而往生极乐世界；或临终忆念曾作过的大善业，这时因善念力的关系，使大善业的果报境界现前；或者是常常重复在造的业，因此累积了很强的力量；或者是最初所行根本之业，譬如菩萨信受及依止如来藏正法而修学，因为根本核心掌握正确，而心得决定，并且能够永远依止的缘故，也发起了菩萨性，因此在修行路上，便可以快速成就，并且将来生生世世仍然可以值遇正法而行菩萨道。
从这里我们也可以了解，造业受报随着所造的业因及遇缘的不同，而有不同之业力的展现方式。而一般众生通常在同一世中会同时造作许多善恶业，因此这里面的因果报应关系与如何展现极为复杂，所以说因缘果报不可思议，唯佛与佛乃能究竟了知。大家真的一定要依止正知见而努力行十善业，不要去造作十恶业。众生都是因为无明的关系，不了解五阴之虚妄，对于我与我所产生贪爱与追求之心，因此造作诸业而轮转生死，因此说无明因缘生于求心，名之为爱；因爱所作名之为业，是业因缘获得果报；因此众生就在这惑业苦里面循环不已。因为无明烦恼之种种惑而造作诸业，因造业而受苦果，又因为苦而引生种种烦恼，因此说“生死相续，由惑业苦”。
从今天我们探讨的内容，大家可以对于十善业与业报因缘有多一分的认识，也有助于大家对于惑业苦引生生死轮回之了解；而其中如果对于因果业报，有更深入与广泛的了解，其实它对我们的修行是会引起很大的力量，能够使我们精进的“诸恶莫作，众善奉行”，因此就能够逐渐心地清净；并且对于佛菩萨的教导能够依教奉行，能够对于正理有多一分的了解，就能够多出生一分修行的力量；同时对于因果能够信受，就能够接受现况而能安住于正法上精进修行。