贪惜钱财不乐布施的果报
任何的善恶业,因于我们身口意行的造作,身口意行是从如来藏----从第八识----所出生的五蕴十八界当中的生灭法的一部分;依五蕴当中七转识的造作有了身口意行,生灭的五蕴它虽然是刹那生灭、刹那就过去了,不是常住之法,可是依这个刹那生灭出生的五蕴而有的身口意行,这个身口意行这些造作的身口意业,在生灭的五蕴落谢之后,却依然会储存于如来藏当中。如来藏当中既然有业种,我们都有听闻过:【假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。】(《大宝积经》卷五十七)这个果报,就是我们这里的报果,乃至后面的余果。报果、余果,我们现在是依于三归五戒、四种如实修行而有的果,这是指善业,善业有善业的善报,乃至善报之后的余果、余报;那恶业当然也有。
 
我们这里就先举一个《大乘本生心地观经》在卷6的经文当中,布施的相反就是贪财;我们就以一个反面的--一个负面的,来解说前面所说的五果当中的报果跟余果。在《大乘本生心地观经》卷6,佛有说到:【或有菩萨,以贪多财而为恐怖,自己财宝恒求积聚而不受用,何况能施贫乏众生;于己财宝深生贪著,于佗财宝欲令损减。】(《大乘本生心地观经》卷六)换句话说,有一些居士或是说有一些世间的人,他因为贪爱钱财,我们所谓的:“人为财死,鸟为食亡。”因为贪爱钱财,因为钱财的系缚,恐怖自己这些财富没办法累积、没办法持续为自己所拥有,对于自己已经所拥有的财宝,一直还是不断地想要有更多,赚了十万还想要有一百万,赚了一百万要一千万,一千万还要一亿,一亿不够还最好两亿、三亿,一生当中永远是被这财宝所系缚;又怕说花了一分就少了一分,只是恒常地一直在求财富的增加却都不受用。像这样子一个吝啬--悭吝--的众生、贪财的众生自己不能够受用,他当然更不可能愿意掏出腰包里面的钱财来布施,来利益那些贫乏困苦的众生了。不只是如此,如果他的心性还是更往一步的话是不太好的心性,他不只是对于自己的财宝深深贪著,他还要比较,他还希望别人财宝不要跟他能够相比、相提并论;不只是心性上如此,还付诸于行动,对于他人所拥有的这些财物,还要想方设计的来损减他,让别人能够亏减而不能够跟自己来相比。就是这样的心性、这样的恶心行、这样的悭吝、这样的对于众生不布施,乃至对于众生前来要求他帮忙的时候,还口出恶语!对于他人的财富,不只是不能够随喜赞叹别人有福德,还要想方设法的用一些不好的计谋来让人家亏损。
 
因为这样的心性,这样的业行的造作,因为这样的因缘:【以是因缘,命终之后,堕大地狱受无量苦。如是苦报,名为第一正感之果。从地狱出受畜生身,身常劳苦,水草不足,经多时中酬损他财。如是众苦,名为第二正感之果。受是罪已,生饿鬼中,困饥渴苦,无量千劫不闻浆水饮食之名,其咽如针其腹如山,纵得饮食随变为火。如是苦身,名为第三正感之果。毕是罪已来生人间,贫穷下贱为他所使,于诸财宝所求难得,于一切时而不自在。如是余报,名相似果。】(《大乘本生心地观经》卷六)刚刚所念过的经文就是说:那样心性的众生,会因为他这样子的恶心行跟恶口行乃至恶身行不断地亏损、伤害众生,因为这样子的业--身口意行的业报--的原因,虽然他当世不会马上受报,可是隔了一世或是乃至后后世因缘果报成熟了,以是因缘,命终之后他会堕某一大地狱当中,虽然不是无间地狱那样的苦,可是仍然要先在地狱当中要来酬偿过去世所造作的恶业,要在地狱当中受无量的不同种类的苦。像这样苦报最重的先报,所以称为“第一正感之果”,是第一个就是我们所谓的正报,相对余报而言这是正报。“感”就是一个自然的由于如来藏的运作而感应出生的一个果报。然后从地狱出来之后还要受畜生身,受畜生身的时候,又还要常常被这主人所劳役而蒙受痛苦,连自己身为畜生所要饮用的这些水草,也都经常不够,处于饥乏。这就是相对于他前世当中所造作的:于这个贫乏众生不能够如实的慷慨布施培植福德资粮,乃至再加以诟骂。再来“经多时中酬损他财”,这就是我们刚刚说的,要来酬还损坏他人财物的这样子的一个过失,如是众果就称叫作“第二个正感之果报”。
 
由此可见,不只是地狱当中受的果报我们叫作是报果;从地狱出来以后,再继续受畜生身,然后经常受劳役的这样的痛苦,饮食水草不够,这些都只是为了要酬还当时过去世所造作的亏损众生的,乃至别人有钱财,你是阴谋诡计让他亏损、让他破产,类似这样子的一个恶心行,在您出了地狱之后,还要在那一个畜生道里面,来偿还亏损他人财物这样子的一个过失--用一个非常极恶的心行,而且不是一次、两次,是三番两次习以为常;这个在畜生道当中所受的这些众苦,就称为第二正感之果,一样是属于报果,而不是余果。
 
《大乘本生心地观经》经文继续又讲到:“受是罪已,又生到饿鬼当中。”饿鬼当中一样,他没有办法像福德正神、像城隍爷他们虽然也是鬼神道,可不是鬼神道当中的饿鬼!经文里面,我们经常听到饿鬼道、饿鬼道,这是因为 佛要叮咛我们、嘱咐我们不要造作了相应于饿鬼道的恶业,所以饿鬼道严格来讲,其实要讲成鬼神道会比较符合事实状况;这当然不是说 佛在经文里面所说的有所偏颇,因为这是主要要提醒我们不要落到三恶道当中;三恶道,特别是指鬼神道当中的饿鬼,所以我们不讲鬼神道,而直接讲饿鬼道。在从地狱出来以后又到畜生道,从畜生道受完该偿还的一个果报之后,又往生到饿鬼道;在饿鬼道中困渴饥乏,百般的饮食都没有办法享用,这样的痛苦!乃至于无量千劫连浆水、饮食这样子的一个名字,这样子的一个声音、名称、文字、声音都没有办法去听闻得到。而如果是之前造作的恶业是非常违犯了很深、很重,而且去乐于犯、而且习于犯,心性已经非常坚固的,造作的业很多的话,他这样子的一个第一、第二正感之果,沦落到饿鬼道要受这第三正感之果的时候,他可能会成饿鬼道当中的某一种饿鬼。
 
所谓的“其咽如针”,他的咽喉好像针那么细,他的腹--他的肚子--却跟山那么大;换句话说,他要能够进食的这个咽喉非常狭小,他需要填饱的肚子却如山谷一样的宽广。他即使能够得到饮食,饿鬼道的饮食经常是脓血,乃至人间的这些粪便、大小便溺,是非常、非常极为下劣的!可是这极为下劣的饮食,对他这样子饿鬼来讲,有时候都还是求不得;即使他有福德因缘,抢得了一分一口了乃至一滴了,他要把它塞到、放到他如针一样细的咽喉里面,他就所谓的饿火中烧,马上就变回一个火,连这样子的下烂的饮食,他都没有办法去享用,永远这样子的困苦饥乏,永远没办法进食,能够得到进食的话又化为火,只是更是让自己产生痛苦而已!像这样子在饿鬼道当中的话,这样子的果报,经文称它这还是第三正感之果,是正,不是余,不是别。
 
那我们再看下去:等在这个三恶道受过这样子的过去的很深重的恶业、习犯的恶业该要偿还的正感之果之后,“毕是罪已”,那样子的三恶道的恶业已经完毕了,终于能够来还生人间了,可是生而为人,却是贫穷、却是下贱;在人间的话,是一个可能是当人家的仆役,可能是一个劳工,他只是都是为别人所驱唤、所役使,虽然不是过去在畜生道当中的一个牛、马、驴,可是呢地位的话就相近于这样子的一个畜生,是非常可怜的!乃至于这样子的境遇,当然对他来说的话,人间的财宝想要稍微去求取、去谋取,都非常非常的困难,于是于一切时都不自在:饮食不自在、衣服不自在,乃至生病了,身心都不自在,因为连医药都很缺乏。像人间的这些果报,叫作余报;相应于之前在三恶道的,《大乘本生心地观经》称它为余报,而这些余报有时候又叫作相似果报。
 
那我们在引用完《大乘本生心地观经》卷6的经文来解说,这五戒有五种果的作一个负面的表列之后,我们报果、余果的解释,应该大概都知道。虽然刚刚是以悭贪而来解说,不过菩萨们应该很容易把它反过来,悭贪的对面就是布施,您要广行布施的话,来世绝对不只是不会往生到三恶道,您在人间可能是大富长者;乃至于您对五戒、对于十善所修又比人所具足所需要的还多,那您可能就往生到欲界天去享天福了;当然这样子的天福,是指那一些不以“菩萨的正修行”为他修习福德所回向的这一些一般的凡夫,或是说虽然受了三归五戒,可是不是依于要断我见、要证三乘菩提而正修行的这一些菩萨。当然福德的差别跟功德的差别,菩萨们应该都已经有熏习过,我们这里姑且就暂时这样子跳过。
 
------《三乘菩提之菩萨正行(二)》  <第69-70集 三归五戒始修学(一)(二)>  吴正洁老师
 
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