接下来 佛说无漏戒，无漏戒什么时候舍呢？佛说：“无漏戒有三时舍：一者退时、二者转钝作利时、三者得上果时。”我们说退时这件事情，什么时候是退失无漏戒的时候呢？我们说无漏戒指的就是：贪瞋痴这三样事情，让我们持续的在修道的过程中，即便佛菩萨的法乳加持，可是我们就像有漏的瓶子一样，继续的把这个法乳给漏光了。所以很显然这个部分的有漏，就是指着我们的贪瞋痴的这些心行跟作为。除了一般我们所认知的这个部分，也要特别跟诸位菩萨们说，因为我们现在谈到的是菩萨优婆塞戒，谈到的是菩萨，那我们说菩萨这件事情有一个关键的，像之前讲的关键的字眼，就是菩萨这两个字必须要依赖第八识，或者说是如来藏，或者说是阿赖耶识这个基本才能够成立。所以所谓的这样子的退时，这个指的可能有的状况是指说，本来大家相信有如来藏存在，有第八识存在，有阿赖耶识存在。当然如来藏、第八识、阿赖耶识，分别都是指着我们真心的不同的名字，祂指的是同一件事情，但是在不同位阶的时候有不同的境界。我们说这种退失的状况，一种就是说，原来我们相信我们有本心、我们有自性，可是因为恶知识的影响，所以我们本来相信的，可是到后来却舍弃了，认为人从头到尾只有六识。那如果说，您认为从头到尾只有六识的话，这个产生的过失非常非常的多，不说别的，光是从这一世到下一世，这个戒体如何能够完整地带到下一世去呢？所以如果您只有六识的话，六识从这一世到下一世，又是全新的六识心的话，怎么可能我们能够有所谓的无作戒这样生起呢？所以这个状况，有很多的状况，讲起来都是有问题的。可是如果您能够至心信受自心本性的存在的话，关于这些无漏戒，关于无作戒，关于这个戒体的熏习的这些事情的话，全部都会迎刃而解。所以我们说，这个部分如果退的话，很自然你就会在你修道的过程中，一定将来就会产生遮障，那个时候的话，您就很难再信受 佛所说的这些戒的道理，包含前面讲的无作戒、包含戒体，因为那些部分，都跟我们的如来藏有很深的关系在。所以如果你不相信的话，这个部分很显然，您就开始迈入有漏的这个状况，当然无漏戒这个时候也就舍了。
另外一种状况是说，有一些在证悟本心自性之后，因为在参禅证悟的时候，有的时候因为他的这个参的过程不够透澈，再加上有时候可能是刚好误打误撞猜到的，或者是从别人那里得到这个密意之后，知道了本心自性的这些名相，然后自以为得证了；这种状况下，表面上他在这个得证的一段时间内，表面上看起来他是信受我们说的如来藏法的，可是如果这个时候，他不好好加强、补强他的基础知见的话，往往会受到恶知识的影响，然后退失了他原来所得证的这个境界，这个时候当然他的无漏戒也就因此失去了。
第二个会舍掉无漏戒的状况，就是所谓的转钝作利。这里转钝作利讲的，当然就是讲的是恶行，讲的是有漏行，也就是我们的诸漏——贪瞋痴的诸漏，由本来的钝变成锐利的时候，那就表示说这些有漏的行为，它开始发生了大的深的影响，这个时候，自然您的无漏戒就舍了。
接下来第三个是得上果时，这个状况跟我们前面讲的定共戒是异曲同工，因为每一个境界的果，它相应的无漏的这个程度，都有它一定的界定的状况在。所以我们说当你得上果的时候，你原来在其下的境界所相应的无漏戒当然就会舍，那个时候您所持的，将是上果相应的无漏戒。
接下来 佛说：“心善业一时失，谓上生退时。”心的这个善业，说我们心里面所作的这些善业，他所相关的这些业的这个种，我们说如果上生的时候会失掉，这个上生会失掉，其实跟之前看到的无漏戒生上果的时候舍，是一样的意思。因为每一个果、每一个境界，都有它相应的无漏，都有它相应的心善业，所以当你上生的时候，你在目前这个境界里面的心善业当然就是会失掉了，你得到的是你上生之后所相应的心善业。可是另外一个状况，讲的是退的时候，当然我们一旦有退失的时候，包含说我们开始不信受戒法，不持戒了，或者是开始否定如来藏了，这个状况都会导致我们的心善业，在你退失的那个时候，在当下就开始失掉你心所相应的善业。