菩萨们是不离六尘而可以得到解脱，也可以行六度，不是采用压制自己的方式。如果能够配合正知见与智慧，就可以很快乐地修行，这样才是真正的菩萨法门。虽然别人表面上看不出来他跟平凡人有多大的差异，可是他的道业却是在快速前进中，因为菩萨已经融入六尘中而行菩萨道了；如果能够摄护诸根，内心安住于正念，就能够依据佛菩萨的教导，而能身四威仪不作诸恶，能堪众苦不作邪命，就是在身四威仪行住坐卧中绝对不造诸恶，凡是对众生有害的事情都不做，因为既然已经走上修行之道就要不作诸恶，否则就违反了当初自己的发心，并且要成就道业就要堪忍于世间的种种痛苦。因此修行人也要知道，道业不是随便就能够成就的，即使是一般世间法各行各业，也都要辛勤经营、劳累奔波才能成就，何况是远远超胜于世间法的佛菩提呢！
因此修行当然得能堪众苦，也不可以因为世间种种痛苦，不能堪忍就邪命自活，也就是以不如法的方法赚取生活所需的财物，或者从事对众生有害，而从中获取利益的职业；菩萨不可以这样，即使赚钱很困难，也绝对不作邪命自活的事，因为这样就会与他修学的目标违背，而且将会产生种种障碍与苦果，因此如果能够作到上面所说的，就能具足尸波罗蜜。这里 世尊特别提醒不作邪命，因为有些职业虽然在世间法上是合法的，譬如，以酿酒、卖酒、杀生来活命，但是无形中它对于众生却是有伤害的，因为会有因果业力存在；因此对于在家菩萨来说，应当要尽量避免从事这方面的行业，才不会对于自己的修行产生障碍。
接下来，“虽遭恶时不犯小戒，不令烦恼秽污其心，修集忍辱”；这部分确实是非常重要的，因为犯戒可能只需要很短的时间就能够轻易完成。譬如，口业只要很短的时间，说一说就可以完成，但是其后果却可能很严重；而且业果展现时，通常需要很长的时间才能受报结束，这些都是法界因果律的事实。菩萨应当要信受，才能尊重戒法而不犯戒，即使是犯了小戒，也会让他的内心产生染污的熏习、让烦恼增长，乃至引生出其他种种的杂染法之现行，而想要恢复清净，就要花更多倍的力气；因此菩萨如果能够比较深入了知因果道理，就知道一定要修集忍辱，使自己更有力量能够持守戒法；尤其是在五浊恶世，在家之人有许多的恶因缘所缠绕的缘故，因此更加要谨慎小心。因为知道凡夫畏果、菩萨畏因的道理，菩萨在受持戒律之后，也要善于发起大愿心，希望一切众生都可以清净他们的戒行与心地。这里附带一提的是断我见之后才能真正断烦恼，否则只能算是暂时降伏，因为断烦恼必须要靠智慧。
在上面所引的《优婆塞戒经》卷6中，还有几句很重要的开示内容就是：【若离恶友，令诸众生远恶邪见，知恩报恩，当知是人则能具足尸波罗蜜。】（《优婆塞戒经》卷六）这个也是在本节目中，许多亲教师所常常强调的内容。因为恶友与邪见的问题非常大，他不仅让修学者无法成就三乘菩提，同时因为修学的方法错误，通常可能有未证言证之风险存在，也有可能以邪见来误导其他众生，或者毁谤正法，断了自他的法身慧命，那后果就非常严重。因此 世尊也特别再叮咛“要令诸众生，远恶邪见”，也就是不仅自己要能够远离恶友，还要教导被误导的众生都要离开恶劣的邪见；因为邪见的影响力实在是太大了，也极容易扩散传播。因此从这里大家就可以知道，能够破邪显正的善知识是非常难得的，应该要赞叹护持其法义辨正，与慈悲救护众生之行，因为这样才能从根本上真正的救护众生。而由于这样的缘故，菩萨也能够累积无量的功德，并且能够具足尸波罗蜜，而这也是报答佛恩的最佳方式。
今天我们所探讨的内容，在远离染污法或恶法的方面，包括不作诸恶、不作邪命、不犯小戒、不令烦恼秽污其心、远离恶友、令众生远恶邪见等等，这些都是非常重要的，也是持守戒法的基本要求。而我们也比较详细介绍了摄护诸根的方法与道理，其中也包括了二乘与菩萨的两种摄护诸根之方法。相信诸位菩萨都已经能够了解，并且能够逐渐应用到自己的修行上面，让自己的持戒之行更加得力；因为能够真正的应用正知见，在历缘对境中与自己结合在一起，才能成为自己的东西，不会与自己有很大的距离，未来世也才能够很容易的让这些功德再度现起。