我们先说一下什么叫作“得见谛”？得见谛就是能够得到法眼净，为什么叫作法眼净呢？就是对于是法、非法已经清楚了，什么法是应该要走、要修行的；什么法是错的，什么是外道法，什么是能够正向于佛菩提道的法，已经非常清楚地了知。所以经典里面又说他已经知道了古仙人道。这古仙人道就是一切的修行人，他都是从这条路迈向于成佛之道，或者成就解脱道，而这条道路他已经知道了，也从此开始走了。那为什么我们说得见谛者会断疑见呢？也就是因为他已经知道这条路是怎么走，一切不属于这条路的，他都清楚那是不可能让自己达到修行的成果。也因此对于诸方大师所说的法，是法、非法，合不合于三乘菩提任何一道，他都能够有所了知。也因此得见谛的，我们说他有四不坏信的功德性。
那么今天我们要说的这一个人，就是一位首罗长者的故事。这一位首罗长者，他的性格非常的悭吝，也就是非常的小气；而他的小气是被舍利弗这些大阿罗汉们都知道的，因为他们都曾经往返过他家。所以舍利弗就曾经说：“这一个恶道就像海水一样深，这个乱的心就像浊水一样。”但是如果说有悭吝心的一个漂流，那么就不可能会结下善缘，没有结下善缘，就不可能有见道的因缘；因此我们应该要设法拔掉他这个悭吝的根源，来成就他布施的果报。
所以舍利弗尊者，就跟其他的阿罗汉陆续地来到这个首罗长者家。首先有一次，像摩诃迦叶他很早起来了，穿着衣服、持着钵，就走到首罗长者家，然后跟首罗长者说：“应该要行布施，布施有种种的功德。”那首罗长者因为一向都非常的悭吝，他听到摩诃迦叶这么说，他心里就觉得很不舒服，就好像有刺在刺心一样，于是他就对摩诃迦叶说：“你是受我们所请呢？还是你来乞食？”摩诃迦叶就说：“我是来乞食的。”这位首罗长者就说：“你如果来乞食，这个时间不对哦！”然后就让摩诃迦叶空手的离开了。同样的，舍利弗、目犍连尊者，还有其他的阿罗汉也是这样，次第走到他家跟他乞食，他都一样不愿意来供养他们。
接着 世尊也走到他家，然后 世尊就对这位首罗长者说：“你今天应该要修五大施。”首罗长者一听，就产生很大的苦恼，他心里想：“我连一点点饭都不想要布施了，竟然教我作五大施，难道这个如来法没有其他的吗？常常就教人家布施，弟子也教人布施，今天世尊来到我这儿，也教我布施。”想了以后，他的个性也直，他就对 佛说：“世尊啊！我连一点点的小施，我都不想作，而且作不来，你还教我作五大施啊！”佛陀就告诉首罗长者说：“不杀名为大施，不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你这样作就是五大施。”听到这一句话以后，首罗长者心里好高兴，为什么呢？因为他算盘打一打以后就说：“欸！这五件事啊！不会丝毫的损耗我一毛钱，没有损耗我一毛钱，而又有大施的这个名，这是太好了！为什么不作？”于是想到这里，他就觉得好高兴，原来大施能够这么简单就作到，所以他就对佛陀产生了非常欢喜、信受、敬爱的心。对 佛陀说：“您真是一个善于调御、教示众生的大丈夫，而且您所说的都不是虚妄的语言；您所说的都是我们大家能够作到的事情，也因此您这么一说，我们大家都能够信受不会违背。”因此他就赞叹世尊，他说：“世尊的色貌真是无等伦啊！而且口才的辩给，也不是世间所有的。”并且 世尊祂说法的时候，能够应机、应时，所说的法都不会有虚妄性，只要听到的人都能够得到这个法的果益。
这个部分，他的赞叹，真的是完全地就说出了 世尊的功德性。因为 世尊只要有所说，一定会领受这个对象最应机、最应缘的法是什么；而且这个所谓的应机、应缘，一定是能够让他产生了“解脱德”或者“般若德”的这样的心性的起行。所以这位首罗长者说完了以后，他就对佛产生了非常高兴的欢喜心，不知不觉地他的悭贪心就破掉了。于是他就跑到仓库里面，拿了两张毛毯想要供 佛，但是悭贪心虽然破了，但是并不是就消除了。所以他拿着那两张毯子的时候，他就开始犹豫了，我是不是只拿一张来供养就好了，可是一张会不会太少呢？那我还是拿两张好了，于是他就在那里为了要拿一张毯子供佛，还是两张毯子供 佛，就开始在那边考虑起来了。这时候 佛陀就知道了，那么 佛陀就说：“在布施的时候有斗诤的心行，那这样你布施的功德就不可能会成就。而在布施的时候，你会有两种德呈现出来，一个叫作智德，一个叫作断德，你只要在布施的时候，都有这两种德；但是如果你产生了这样犹豫的心，那么你的这个德就不可能呈现出来。”佛陀这么一说，首罗长者心里想说：“哇！如来实在太厉害了！祂竟然知道我心里所想的，因为我都还没有说出来啊！”于是他就非常非常地高兴，确实把这个悭贪的心就给破除了，然后抓起了一迭的毛毯，就布施供养佛。
供养 佛的功德是非常非常大的，所以 佛陀就知道这一位首罗长者，他的心性已经调柔了，已经可以开始为他说法了。于是就开始为他说他能够接受相应的法，也告诉他什么才是修行的根本。更告诉他一切法一定有一个真实心，有一个本际不灭，而五蕴是虚妄的，不可执着的。也因此这个首罗长者听佛陀这样说的时候，由于他的恭敬心非常的够，又非常的虔诚，听完 佛陀说完，他就已经得证初果了，就有了初果人的功德。这时候 佛陀就从座位上起来，回到祂的僧团去了。那么首罗长者非常欢喜地就送佛呀！他心里的高兴，就一直在那边酝酿着。
不过有一位魔王，这时候他就出现了，因为他看到首罗长者这么高兴，就想：“我应该要到首罗那边去要破掉他的善心”。因为魔王都很怕失去眷属，魔王都希望一切众生都在贪、瞋、爱染的无明闇当中；如果众生解脱了，那么他的眷属就减少了，所以他就起心，他要去破掉这个首罗长者的这一个道心。那么知道首罗长者是非常恭敬供养佛陀，所以他就化身为 佛陀的相貌，有三十二大人相，有八十种随形好一样，就来到首罗长者的家。他来到首罗长者家的时候，也一样示现像 佛有那样的一个光芒，首罗长者就觉得说：“啊！怎么今天运气这么好呢！刚刚佛陀才离开我家，怎么现在屋子里面，又有这样的光芒呢？而这个光芒就好像太阳从地下踊出一样，让我的整个屋子都是这么样的光明。”所以他就非常非常地高兴去承迎这位魔王，并且对他说：“我真是太有福报了！如来刚刚才离开我家，现在又再来，可能是如来祂不断不断地在救度众生，所以都会不弃舍众生的。”所以他就非常的高兴去接待这位魔王，这个时候魔王就说：“首罗长者！我跟你说，我先前跟你说，这个五受阴是虚妄的、是苦的，也因此依着这个五受阴，有苦、集、灭、道的这一个修行的法门，而跟你说要受持八正道，要灭五受阴的虚妄，这个是不对的，所以你不要按照我刚刚所说的修行。”这时候首罗长者听到以后，心里就觉得好奇怪：欸！这个人长得跟佛很像，但是他所说的怎么跟实际上我所体会的不一样呢？难道我在作梦吗？还是我的心颠倒了？这个人他到底是 佛还是魔呢？也因此他就觉得说：这个一定是恶人，他化作佛形，他就好像在漂亮的花朵中，显现出的一个黑色的毒蛇，这个人肯定是魔，他今天来到我这边，跟我说五受阴虚妄的、苦集灭道、八正道的修法，是邪说不可以信受。但是我是一个已经亲证这个五蕴十八界虚妄，是一个断我见的人，而且我也是真见道的人，他今天来这样对我说，就好像一个在卖针的人，跑到制作针的这一个师傅家里要卖针。于是他就对魔王波旬说：“你一定是魔王波旬！而我是真佛子！我告诉你，如果鹅的翅膀，它一直在扇着须弥山，那须弥山可能都会被扇动。但是你今天要影响到一个有真见道的人，任凭你有多大的力量，都不可能去扇动一个真见道的对法的一个决定心，你可以迷惑众生的肉眼，但是你没有办法迷惑众生的法眼。这个肉眼其实它是无常微劣的，这个肉眼并没有办法真实地辨别真实或者是虚伪；就像我没有办法看你是真的佛陀还是假的 佛陀，但是得到法眼的人，他就真正地看到了牟尼尊。（这个牟尼尊，我们等一下会稍微解释一下）。我是已经得到了法眼净的人，我已经灭掉了我见、疑见、戒禁取见的人，所以我不会上你的当，我不会依着你现在所教示的去作。所以你呀！是自己找疲劳，我真见道的人一眼就可以看出你所说的是不如实的，所以你一定是恶波旬，你所说的法一定是不如实的。你虽然用你的形色迷惑了我的肉眼，但是我的法眼却可以鉴照出你的法是错误的，你的法是不如实的。”也因此这样说，魔王波旬就知道他的计谋没有办法得逞而离开了。
刚才我们有讲到，这位首罗长者说我已经亲见牟尼尊，这个“牟尼尊”并不是表示说他是已经亲自见到了 佛陀，因为无论是魔王或者 佛陀，这魔王所示现的相和佛陀并没有差异呀！那“亲见牟尼尊”是亲见什么呢？我们知道 释迦牟尼佛的名号，“释迦”以及“牟尼”就是能忍寂静的意思。所以这位首罗长者说我已亲见牟尼尊，也就是说我已经亲自见到了这寂静清净的法相，表示他是已经明心见道的一个人。也因为他的明心见道，是自己亲自证实佛所说的话是正确的；这个明心见道，已经不是依于佛语，而是依于自己亲证的功德性。所以他现在对法的认知，已经不是在语言名相的认知上，而是自己亲自的体证上，所以这就是属于实证的功德；既然是有实证的功德，自然就不会为外道，这样的邪见、邪说所迷惑。