而意--觉知心--也有三个恶业道：第一个是贪，第二个是瞋，第三个是痴。也就是说，意行的部分一样有根本、方便、成已这三件事。我们先来看一下贪的根本、方便、成已这三事。《优婆塞戒经》卷6如是说：【于他财物生贪欲得，是名根本；发烦恼心，是名方便；作已得财任意施与，欢喜受乐复向余说，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷6）对别人的财物生起贪爱之心，想要变成自己的所有，这个就是贪的根本罪。如果起了贪得的心，根本罪成就之后又发起了烦恼心：也就是说，心中施设方便，想要将别人的财物变成自己所有。换句话说，心中开始构思，想要使别人把财物转移到自己手上，这是意业贪心的方便罪。思惟以后随即付诸实行，果然别人把财物送到自己手上来了，这个就是意贪的成已之罪。然后随自己高兴而施与眷属或是他人，共同欢喜受乐，这个也是成已之罪。受乐之后又去对别人宣扬，没有惭愧心，也不生悔恨心，甚至炫耀说：“我就是有办法让别人欢欢喜喜地把钱送来给我。”这也是贪业的成已之罪。
我们接着来看一下瞋的根本、方便、成已这三件事。《优婆塞戒经》如是说：【若打骂人，是名根本；若捉杖石问其过罪，是名方便；打已生喜，受取财物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷6）这个就是说，如果有人起了瞋心，想要打人、骂人，故瞋的根本罪这个时候就已经成就了。想要打人、骂人的时候，空手当然不容易成就，所以要施设一些方便才容易成就。设什么方便呢？譬如拿起石头来恐吓对方：“你如果不怎么样的话，我就要打死你。”用石头来威吓对方，要让对方降伏，这就增加一个故瞋的方便罪了。又譬如说，拿起木棍来责问对方，准备要打的模样，故瞋的方便罪这样也就成就了；后来果然真的打了，成已的罪又成就了；打了以后，心中还生起欢喜心，这个也是成已之罪；如果对方给了财物求饶，这时受取财物也是意瞋的成已之罪。受取财物任意施与、欢喜受乐，无有惭愧、不生悔恨，乃至自赞其身、生大憍慢，都是瞋的成已之罪。菩萨如果故意生起瞋心而对别人骂詈、恶口，这个罪是非常重的。万一犯了故瞋之罪，一定要赶快跟对方和解，不可以留到未来世去，因为故瞋之罪是非常重的；而且菩萨是从大悲中所生，所以不该起故瞋之心。
接着我们要说痴的根本、方便、成已这三件事。菩萨《优婆塞戒经》卷6如是说：【若诽谤「业、因、果、真谛、贤圣之人」，是名根本；若读诵书写，信受邪书，赞叹称誉，是名方便；受已向他分别演说，增其邪见，受邪财物任意施与，欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷6）这个就是说，不信因果而诽谤业果，认为：“不管造什么善业跟恶业，都没有未来世的果报。”甚至认为：“地狱只是圣人方便施设，恐吓世人不敢造恶业，事实上没有地狱。”像这样子情形，就叫作谤业、谤因、谤果。然后说，什么是谤真谛呢？也就是说，认为：“四圣谛是骗人的，只是圣人方便施教，没有什么解脱不解脱的，这个都是劝人行善而已！”有时候诽谤贤圣，因为根本是不相信世间有什么贤人或圣人，认为：“所有的宗教也就只是劝人为善而已，贤人、圣人都是自行施设的，世间根本没有什么圣人、贤人！”这个都是属于诽谤贤圣之人。当他们心中想诽谤业、因、果、真谛、贤圣之人的时候，而且决定要作了，这个就是痴的根本罪。决定之后设想要用种种的施设方便来讲；若自己没有能力方便施设，就找别人写的诽谤业、因、果、真谛、贤圣的书去读诵，或者助印广为流通，不但自己信受邪书，还对大众赞叹称誉，这个都是属于意业的愚痴恶业道的方便罪成就了。假使接受邪见以后去为别人广作种种方便、种种分别，加以推演，增加别人的邪见，或是私下去说服别人信受邪见，这都是成已之罪。若有人信受他所演说的邪见而前来供养，这个是受邪财物，愚痴的心，意业道的成已这个罪就已经成立了。如果在这个之后得到财物任意施与或自己受用，欢喜受乐而没有惭愧，不生悔恨，甚至自赞其身生大憍慢，这些都是愚痴的成已之罪。
我们到这里已经把十恶业道的根本、方便、成已这三个事相的部分，它是怎么样成就的这样子的一个状况，跟各位说明了。也就是说，以上我们所说的这十种业道，如果是有智慧的人就应当要远离，应该要反过来修习十善业道，要反过来远离十恶业道，必须要成就十善业道。当造了十恶业道的时候，若是有业也有道，一定会下地狱的；如果有恶业而没有恶道，多数是会堕落于畜生还有饿鬼道当中。但若修十善业道，一定有福也有德，并且能够证悟三乘菩提的因缘；也就是说，修十善业道不但能够具足福德，进一步也能够得到证悟三乘菩提的因缘，而且永远不入三恶道，乃至于获得无上正等正觉。所以十恶业道跟十善业道之间，一出一入正负之间的差异是非常大的，有智慧的菩萨、有智慧的人应当要舍弃十恶业道，要勤修十善业道，这样子才是真正的菩萨。