众生轮回的运转法则
关于有情众生舍寿时的过程,在 弥勒菩萨所著作的《瑜伽师地论》卷1中,有开示有情众生是如何舍寿的,其大意是说:当生命将结束时,造恶业的人先从头部开始生起冷触,也就是阿赖耶识从头部先开始舍离,慢慢地往下舍离,而使冷触到达心脏处。阿赖耶识舍尽头部时,意识已经消失;在舍离头部的整个过程之中,死者是住在恶业所造成的恐怖境界逼迫之中,这时死者的心会非常混乱。舍离头部以后,意识全部断灭而不存在了,因此接下来的舍身过程,死者都无法知道,这种恶人的死亡过程属于不正知舍报。当阿赖耶识继续舍身到心脏处时,由下往上而舍的过程,也到了心脏处的时候,意根便随同阿赖耶识从心脏处离开色身;而阿赖耶识完全离开的前一刹那,冷触已经遍满全身,但舍离头部的后段时间中,意识已经不在了,已无意识心能触知全身的遍冷。
 
另外一种死亡的过程,是属于造善业及断我见,或证得本识眞如的修行人。冷触的位置恰好相反,是从脚底开始舍身,而从脚底首先生起冷触,然后往上到心脏;此时意识仍然存在的时间会比较长,属于正知舍寿,不同于造恶业的人。这一类人只看见未来世的美好境界等他前往,并无四大分离或肢解的痛苦。造恶业的人由头部先舍身,恶境现前,而且死亡不久就无意识存在了;短暂的意识存在期间内,却是住于恶业风吹的恐怖境界中,成为不正知舍寿。
 
接着,我们再来探讨中阴身,也就是一般世俗人所说的灵魂,产生的过程及其境界。在《瑜伽师地论》中,有开示中阴身产生的道理,大意是说:众生将死的时候,由于我爱的执着生起来,以喜爱自我色身不灭作为生因;而以生前所造的善或不善业,已经造作完成的行为作为业因,这些业果报的种子,都储藏在有情之阿赖耶识中。由于这生因和业因,二个原因的增上,当有情的色身逐渐死亡的时候,中阴身就逐渐出生,两个同时进行而没有间断;这就好像秤的两端,一边低下来的时候,另外一边就同时升起。造恶业的人所产生的中阴身,颜色就好像黑羊毛皮的光泽,其中阴的境界,就好像阴暗的夜晚;而造善业的人所产生的中阴身,就好像白色的衣服,其中阴的境界,就好像晴朗明亮的夜晚。
 
中阴身由这位往生者原来的阿赖耶识与末那识住身,具有四大微细物质的眼、耳、鼻、舌等五根,而意识觉知心则住于中阴身之中。又中阴身的眼根像天眼一样,视觉没有障碍,但只能看到即将要出生的处所,以及同类的有情,其他的都看不到。中阴身也像有天眼通、神足通一样,看起来好像可以看得很远、到达很远,但是却只能到达将要出生的地方。每一个中阴身的寿命最多只有七天,七天之中如果没有获得再去投胎的因缘,这个中阴身就会死掉,再出生另一个新的中阴身,这样最多七次中阴身生灭,总共四十九天之后,一定必须到下一世去,在下一世的六道中再出生,不能超过七七四十九天。
 
如果这个往生者生前诽谤正法、严重曲解正法,而以外道法取代正法的话,他造就的业属于三界中最严重的无间地狱恶业,死前会有恶境现前,承受极大的痛苦,痛到受不了了就昏迷过去,等到有意识觉知心重新生起的时候,已经是在无间地狱中承受无量痛苦的色身了;这种状况不会经过中阴身的阶段,也没有死亡的时候四大肢解的痛苦,这种舍寿的过程称之为“化生”。如果这个往生者,由于生前有修禅定、四空定的证量,将会往生于三界最上层的无色界中,他也不会有中阴身出现,死前并没有痛苦,于此处死亡,就化生于无色界境界当中。在有情众生生死轮回的六道之中,除了这两种情形以外,也就是往生地狱和无色界是用化生,其他各处受生的有情众生,都必须经过中阴的阶段。以上是 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说明的内容。
 
接着,我们再来说明在三界之中,有情众生六种轮回的运转法则。当有情众生往生进入正死位之后,其中阴身已经完全圆满地现形了;这中阴身现形的规则有三个重点:就是随业、随重和随愿。什么叫作随业呢?就是这个往生者,在生前所造的种种善恶业,随着业力的关系,会决定他要往生到六道的哪一道中:造恶业的就流落到畜生、饿鬼乃至地狱的三恶道,造善业的就往生到天道或是人道,随其福德的多寡乃至缺乏,而有不同的分位。那什么叫作随重呢?随重的意思就是“重业先报”,例如这一个往生者,在生前造了一个极大的善业,但是在那一生中,他也造了一些小恶业,结果就是极大的善业会先得报,因此他将会先受生到天界去享福;在天界的福报享尽之后,就会流落到三恶道,去承受那些尚未实现的恶业果报,这就是随重,也就是重业先报。那什么叫作随愿呢?这一类就是乘愿再来的有情,他有足够的福德可以投胎受生到条件更好的上一道去,例如天道;但是因为愿力的关系,他宁愿留在人间广度有缘的众生,这就是随愿。
 
------《三乘菩提之常见外道法(一)》  <第096集 中阴身之正说>  林正仁老师
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