生死的本际
阿含中如何说有本际呢?在《杂阿含经》卷6中说:
【尔时世尊告诸比丘:“于何所,是事有故何所起?何所系着?何所见我?诸比丘!令彼众生无明所盖、爱系其首,长道驱驰生死轮回、生死流转,不知本际?”诸比丘白佛:“世尊是法根、法眼、法依,善哉世尊!唯愿哀愍,广说其义。诸比丘闻已,当受奉行。”佛告诸比丘:“谛听!善思!当为汝说。诸比丘!色有故,是色事起,于色系着,于色见我,令众生无明所盖,爱系其首、长道驱驰,生死轮回、生死流转。受想行识亦复如是。……是故,诸比丘!诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内若外、若麤若细,若好若丑、若远若近,彼一切非我、非异我、不相在,如是观者是名正慧;受、想、行、识亦复如是。”】(《杂阿含经》卷6)
 
以上世尊特别在指出本际时,同时宣说五阴非我、不异我、不相在。这一段经文的意思是说:那个时候世尊告诉诸比丘,到底是在什么地方,这个事相存在的缘故?是从什么地方生起的?是被什么系缚着?从什么地方看见了蕴处界真实有我?诸比丘!因此而使得众生被无明所遮盖,宝爱系缚着头,而被牵着长途远道往来奔走,不断地轮回、生死流转不停,都不知道生死的本际。诸比丘向佛禀白说:世尊是佛法的根本,佛法之眼、佛法所依。善哉!世尊!唯愿世尊哀愍我们,广说其中的道理,我们听闻了以后,自然会信受奉行的。佛告诉诸比丘说:谛听!善思!将为你们说明。诸比丘!色阴已经有了的缘故,这个色阴的事相生起了,就在色阴上面被系缚、执着,在色阴上面错把色阴当作真实我,使得众生被无明所遮盖。由于对色阴的宝爱而系缚着他们的头,被牵着长途远道来往奔驰,一世又一世生死轮回,在无量的生死中流转不停。对于受想行识的宝爱也是这样的,被系缚而生死流转。由于这个缘故,诸比丘们!各类有情的所有色阴,譬如过去的色阴或是未来的色阴或是现在的色阴,或是内色或是外色,或是粗色或是细色,或是好色或是丑色,或是久远世的色或是近世的色,那些诸色一切都不是真实我,也都不异于真实我,也与真实我不相在,这样子现前观察的人就说他是有正慧。对于受、想、行、识四阴的观察,也是像这个样子的。
 
以上就证明了本际的存在,而生死的本际其实就是入胎识,这个常住的本际,才有可能是被熏习而持受种子的心,不可能是夜夜都会断灭的意识心,能执持受熏的种子,正因为有这个本识存在,所以才会有无量劫的生死继续不断。所以说,生死的本际就是本识----入胎识如来藏。
 
又如阿含部的《央掘魔罗经》卷1说:
【住!住!央掘魔!汝当住净戒;我是等正觉,输汝慧剑税;我住于实际,而汝不觉知。】(《央掘魔罗经》卷1)
 
这里所说的实际也是如来藏的境界。以上这一段经文是说:安住下来!安住下来!央掘魔罗啊!你应当安住在净戒之中,我是正等正觉的世尊,我已送给你智慧剑了,我已经安住在实际中,而你竟然还没有觉知到这个事实。这里世尊文字外的含意是说,央掘魔罗你还在动转意识心而追逐我,想要杀害我,但我早已停住意识的动摇而不会移动,早已转易安住在从不动摇的涅槃实际第八识境界了。
 
又譬如《央掘魔罗经》卷3说:
【尔时央掘魔罗复白佛言:“世尊!云何如来身住实际,而复生耶?”佛告央掘魔罗:“汝与文殊师利俱,至北方过二恒河沙刹,有国名不实电光鬘,佛名毘楼遮那如来、应供、等正觉,在世教化。汝与文殊师利俱往问言:‘释迦牟尼佛云何住于实际,而住娑婆世界?’”尔时二人受教即行,犹如鴈王凌虚而去,往诣不实电光鬘刹,毘楼遮那佛所,稽首礼足,具以上事咨问彼佛。广说如上。文殊师利、央掘魔罗复白佛言:“世尊!唯愿为说,云何如来住于实际?”佛告文殊师利等言:“我于无量百千亿劫,具足修行十波罗蜜,摄取众生,建立令住未曾有乐,我从彼无量百千亿劫阿僧祇波罗蜜,生实际身。”】(《央掘魔罗经》卷3)
 
以上实际身所指的是转依于常住真心,以五法为身的智慧身。这一段经文是说:这时央掘魔罗又向佛禀白说:世尊!为什么如来现身已经住于实际而又能再有色身出生呢?佛告诉央掘魔罗:你与文殊师利一起去北方,经过二个恒河沙数的佛刹,那里有一个佛国名为不实电光鬘,佛的名号是毘楼遮那如来、应供、等正觉,正在世间教化众生。你与文殊师利一起前往请问说:“释迦牟尼佛为什么住于实际而又同时住持于娑婆世界?”那时两人受教就立即起程,犹如鴈王一般凌虚而去,前往不实电光鬘佛刹毘楼遮那佛所在的地方,稽首礼足以后,以上面所说的所有事情咨问那位佛陀,广说如同前面所说一样。文殊师利、央掘魔罗回到娑婆世界后向佛禀白说:“世尊!唯愿为说,什么是如来住于实际?”佛告文殊师利等人说:“我于无量百千亿劫中,具足修行十度波罗蜜,摄取了无量众生,建立他们,让他们住在未曾有过的快乐境界中,我正是从那些无量百千亿劫的无量数波罗蜜的修行中,出生了实际身。”
 
这意思是说,世尊住于法界实际、涅槃实际中,但是却又能同时有色阴、受想行识阴住持于人间,宣说三乘菩提深妙的佛法来利乐众生。这个道理是众生所不能理解的,不但如此,连二乘圣人也不能理解。因为这是诸佛世间出世间的大智慧,只有菩萨们追随世尊修学以后才能确实理解。而文殊师利菩萨游戏三界中,早就惯于演戏,所以就配合着世尊的教命,带着央掘魔罗前往十方世界,向释迦世尊化现的诸佛请问这个道理,其实世尊早在初见央掘魔罗时,就已经向他示现了实际的境界,所以说“输汝慧剑税”。但是央掘魔罗当时被无明所迷惑,不知不见,还继续向佛要求。这是证悟的利智菩萨们所知的真义,不是声闻圣人所能稍知的,而这种境界的具足了知、亲证,得要到达佛地才能圆满。所以世尊说:“我于无量百千亿劫,具足修行十波罗蜜摄取众生,建立令住未曾有乐,我从彼无量百千亿劫阿僧祇波罗蜜,生实际身。”实际身就是以实际为究竟转依,而发起的毗卢遮那佛的法性身。但是一切深悟的菩萨们,都能现前观察自己所转依的第八识实际,都是无余涅槃的境界;而且现见无余涅槃的境界相,其实都是与无明众生同时同处。所以一切凡夫众生与声闻、缘觉、菩萨们都一样,都是住于实际而又同时示现五阴于人间或色界中。
 
------《三乘菩提之阿含正义(一)》  <第93集 熏习与本际(下)>  正仁老师
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