今天要和大家谈谈“贫人须摩持缕施佛缘”。
这是被收录在《大藏经》第四册No.200《撰集百缘经》卷第一之中的故事：
【佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中有一织师，名曰须摩，贫穷困苦，家无升斗；常行客织，用自存活。又于一日，作是念言：“我以先身不布施故，今值贫穷，困苦如是；我于今者，复不布施，于将来世，遂贫转剧。”作是念已，“我今当更懃[qín]加役力，推求少物，持用布施，于未来世，傥[tǎng]得是报。”即便求索，得少许缕。涉道归家至一巷中，遥见世尊著衣持钵，将诸比丘入城乞食。前诣佛所，寻持此缕奉施世尊。世尊受已，即现衣破，寻用缝衣。时须漫那见佛世尊缝补破衣，心怀欢喜，前礼佛足，发大誓愿，即于佛前而说偈言：“所施虽微少，值大良福田，奉施世尊已，誓愿后成佛。过度群萌类，其数不可量，大威德世尊，当证知此事。”尔时世尊说偈答曰：“汝今值我故，归诚发信施，未来当成佛，号名曰十綖[yán]，名闻遍十方，度脱不可量。”尔时须摩闻佛世尊说此偈已，深生信敬，五体投地，发大誓愿：“持此施綖所有功德，于未来世盲冥众生，为作眼目；无归依者，为作归依；无救护者，为作救护；无解脱者，为作解脱；无安隐者，为作安隐；未涅槃者，令使涅槃。”发是愿已，佛便微笑，从其面门出五色光，绕佛三匝还从顶入。尔时阿难前白佛言：“如来尊重，不妄有笑。有何因缘，今者微笑？唯愿世尊敷演解说。”佛告阿难：“汝今见是贫人须摩以綖施我，心怀欢喜发大誓愿不？”阿难白言：“唯然已见。”“彼须摩者以殷重心施我綖故，于未来世当得作佛，号曰十綖，广度众生不可限量，是故笑耳。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
这段故事的主角是舍卫国城中的一个织师，叫作须摩。应该要说明的是，在这里我也说是故事，但说的是过去所曾经发生的事，而不是编造出来的事情。回头来说，须摩的生活是贫穷困苦，家无升斗，只靠着为人编织的工作来维持生计。这一种情形在人世间之中，是常常可以见到的情形，但有所不同的是，须摩会自己检讨：“我以先身不布施故，今值贫穷困苦如是，我于今者复不布施，于将来世遂贫转剧。”这表示说，他于布施法的道理，是有基本的了知与信受的，不会像有一些人，在类似的生活之中，只会仰天长啸：“哎呀！老天爷啊！你怎么不眷顾我啊！你怎么这么不公平啊！”假如今世一切的生活资粮，都是由老天爷所分配，那是会产生很多过失的。
举例来说明一下，首先现见这个世间的人们，是有贫有富的，那么老天爷是凭什么而来分配财物的呢？假如说纯粹是个人的喜好，那么显然这个老天爷就不是公平的，那就不值得世人尊重。其次，若是说，就因为某甲常常在祭拜老天爷，所以所得的财富就比较多，那么我们也看到，也大有人一向不祭拜老天爷，或者是一生下来，从来还不知道有个老天爷，但一样也不乏有着世间的财富。其三，若真的是因为祭拜老天爷而得财富，但现见世间人所祭拜老天爷的对象是有很多的，那么这一些老天爷们，或是一，或是多，或是一而有多名，这仍然离不开前面的那一些问题。是多的话，那么这一些老天爷会不会有互相竞争的问题呢？因为世人若是祭拜某甲老天爷，因而多得财富，其他的世间人是不是也会争着来祭拜某甲老天爷呢？结果就使得某乙、某丙老天爷的业绩就不好了，那么当然就会产生竞争了，若真的开始竞争以后，要到什么程度才会停止呢？其四，若人们的财富，真的是由老天爷所分配的话，应该要为老天爷叫屈啊！因为这是一个既吃力，又没有办法满足所有人们愿望的事情。其五，世间的人们，一世又一世地接续下去，老天爷可知道，他要忙到何年何月吗？这个工作真的是太辛苦了！其六，可知道老天爷，他的客户会有多少吗？假如他真的知道的话，一定会吓得不敢接这一些生意。
那么简单地这样说明这几个问题，其实就已经足够说明那一些认为说有一个老天爷，或者是说有一个上帝在主宰世间人生活的种种其误谬之所在了。所以，法界的实情，一定是有其因果的，因为过去世不布施的因，今世才会感得贫穷的果报；同样的道理，在今世不开始如法地布施，将来之世可想而知，一样也会是贫穷的。而虽然说有如是因，却还得要有种种的缘的影响，才会产生如是之果。须摩他能够自己检讨自己的状况，表示他是有善根的人，而不是像前面所说的，只知道怨天尤人的那一种情况。须摩自我检讨了以后，就想要“更懃加役力，推求少物持用布施”，因为希望“于未来世，傥得是报”。他打定主意之后，就到处向人乞索，而得到了少许的线缕，就当他在回家的一条巷道中，远远便看见世尊带领着许多比丘进城乞食，须摩便往前走到世尊的前面，以线缕恭敬地奉给世尊，而世尊接受他的供养之后，当场示现身上的袈裟，裂出一条缝来，于是世尊就使用这样的线缕来缝补衣服。
故事发展到这个地方，看起来都是一段又一段的巧合，怎么须摩自我检讨，想要更懃加役力，而得到少许的线缕之后，就正好在回家的路上的某一条巷道之中遇见了世尊，然后须摩以线缕供养世尊，而世尊接受了以后，正好身上的袈裟就有一条裂缝，然后世尊就可以及时地使用他所供养的线缕，会不会太巧合了？其实不然啊！这是世尊度众的善巧方便，世尊早就在初次示现成佛前的一大阿僧祇劫，就已经断尽了三界爱，以及其习气的种子，所以对于三界的法，是没有一丝一毫的贪爱。再加上说，又经过一大阿僧祇劫，而断尽所知障，在这种情况下，再回到人间示现的时候，一定是“凡有所作，事必有因”。阿难尊者特别知道这个道理，所以乃至是世尊突然微笑，举身放光顾视某甲，阿难尊者在一旁看到了以后，就会立刻起身，礼佛之后就向世尊请法：“世尊不以无因缘而笑，不审世尊今日何因何缘，而发微笑？”一者，阿难尊者也是为了末后世的我们，来向世尊请法，世尊就会开始为众生作种种胜妙法的开示。同样的道理，这一段故事之中，世尊要在何时走哪一条路，也一定是有因缘的。因为知道须摩得度的因缘到了，为了要使须摩他的佛菩提道更加快速地成就，也因为知道须摩会因为能够供养世尊而发起清净的誓愿，所以就慈悲接受须摩供养线缕的这个事情。看起来这一缕丝线，并不是特别贵重的物品，但因为所供养的是无上福田的世尊，所以未来所得的果报，就是无量报，这是世尊在《优婆塞戒经》中之所开示过的。
现在回头来说，世尊以怜悯众生的缘故，而接受须摩以线缕的供养，一者是明白须摩会因为这样子而发起大誓愿心，将来就可以利乐很多的有情；一者世尊示现及时受用他的供养，是为了成就须摩将来利乐有情过程之中，所随时需要的资粮，因为须摩的布施是时节施。那为什么又说世尊是怜悯众生的缘故，才接受众生的供养呢？首先我们来思维一件世间法，为人的父母者，总是爱护自己的子女，所以当子女有所需求，向父母提出请求，父母通常在合理、或是能力许可的状况之下，一定是会尽力地来帮忙的；甚至于有时候，子女没有向父母提出请求，父母知道子女需要帮忙的时候，也会主动来帮忙。然而一般的情况是，子女的需求若是不合理，甚至是不合法的话，父母就不会给与帮忙，因为一者会变成溺爱，再者甚至于是会害了子女。同样的道理，世尊观察众生的因缘，知道众生若是能够及时得到某一种程度的福德，就可以在佛菩提道的过程之中，更快速地成就，而同时可以利乐很多的有情。因为前面已经说过，能够供养到世尊，他的果报是无量无边的，所以怜悯众生的缘故，世尊才接受他的供养。
换言之，世尊接受众生的供养，依然是事出有因。假如观察众生的因缘是不成熟的，或者是根本还没有发菩提心，只是知道供养世尊的福德是无量无边，就想要来得这一分的福德，那么世尊可能就不会接受这样子的供养。因为知道说，某甲若是得了这一分的福德，对其佛菩提道上的进展，是没有帮助的，甚至于只会令其更贪爱三界法的缘故；乃至是说，在受用那一分福德之后，反而会因为这样而欺压众生，更造作恶业而下堕恶道。所以世尊怜悯众生的缘故，是接受或是不接受众生的供养，其道理就大略像是这个样子。再者，也就是因为上述所说的道理，从表面上看来，好像是须摩布施线缕给世尊，但其实是世尊的慈悲，为了令须摩未来世于佛菩提道上的法食无缺，所以就接受须摩的供养；而接受须摩的供养，却实际上是布施须摩未来世于佛菩提道上的这些道粮。
……
须摩当时供养世尊的时候，是发什么愿呢？他先起的念是：“持用布施，于未来世，傥得是报。”所以虽然只是供养少许线缕，然而又发大愿：“奉施世尊已，誓愿后成佛，过度群萌类，其数不可量。”这真的是一个大愿啊！有时候甚至还说，比起一般学佛人，在受了三归依之时，随着维那唱诵四宏誓愿，但毕竟只是随口念诵而已，不如须摩供养世尊之后，心得决定所发的大愿。而且须摩又说：“大威德世尊，当证知此事。”此时，即便是其他的菩萨，在旁听到须摩所发的大愿，尚且都应当随喜，因为这是有一分福德的；除此之外，这一念的随喜，还可以作为未来世互相之间为法眷属的因，那真的是何乐而不为呢？更何况世尊以其智慧，照见须摩所发的大愿是心得决定，四生慈父的祂，怎么可能在一旁而默然呢？所以立刻回应而说了偈颂：【汝今值我故，归诚发信施，未来当成佛，号名曰十綖，名闻遍十方，度脱不可量。】世尊真的是慈悲到无以复加了！为什么这么说？须摩菩萨也许只是一不小心造了恶业，落入贫穷下贱的奴隶种姓之中，但从有缘分受生在与应身佛示现同一时代的情况而说，却要说：其福德是不可思议的！然而，毕竟此世得度的因缘成熟了，世尊在一念之间了知以后，特别选择了托钵的路线，就为了要接受须摩菩萨的供养，好消除须摩菩萨的业；然后又示现成就须摩菩萨的时节施，令其再能发大愿；待其发大愿已，乃为其授记，当成十綖如来。这里的授记只有说出未来世成佛的名号，而《法华经》〈授记品〉中的授记，还会提到成佛的时劫的先后、国度的名称、住世寿量等等，那这就表示说：个别的成佛因缘是有一些差别的。然而即使只是说出来世成佛名号的授记，假如你就是被授记的菩萨，可想而知，你当时的心境会是如何踊跃呢！世尊摄受守护众生的善巧方便，真的是不可思议！因为永远知道在什么时节因缘，用什么样一种方式来摄受众生，令其继续而坚定地往佛菩提道上迈进。
须摩当时听闻世尊的授记之后，深生信敬，五体投地，又发了更大的誓愿：“持此施綖所有功德，于未来世，盲冥众生，为作眼目；无归依者，为作归依；无救护者，为作救护；无解脱者，为作解脱；无安隐者，为作安隐；未涅槃者令使涅槃。”真的是大誓愿啊！这里说到：要为众生作眼目、作归依、作救护、作解脱、作安隐、使涅槃。然而为什么说众生是眼盲而无知的？因为不知道清净三归依的内涵、不知道三宝常住的道理、不知道受了三归依的好处，所以也不知道应当要受三归依。然而更可怜的是，就因为众生盲冥，所以当众生有心亲近三宝的时候，却又被引导到二归依，因为不再有清净三宝的完整相貌，只剩下“僧”、“法”的表相了！试问世尊示现成佛之时，既然世尊自己金口所说“我在僧数”，却又为什么说三宝的名相？为什么不但说有僧、法二宝，为什么世尊所示现的身相，是要与比丘僧有所不同呢？最简单的道理是：世尊示现成佛，说法度憍陈如等五人为僧，僧、法二宝都是由佛所出，此时三宝具足。世尊示现入灭之后，由僧传法。所以成为僧，是因为证得世尊所开示之法，然后依于世尊所开示之法而说，这仍然是必须要三宝具足的，不能说把佛宝的身相去除，但留表相僧宝的身相，然后所说的法却与佛所说的解脱道、佛菩提道是相违背的：一者，这是严重的谤法、坏法的因；其次，这又是破坏众生清净三归依的一个恶因，有智慧的人都不应该这样作的。但有一分原因，其实是因为末法的众生福薄，所以才会有“得净三归依难，舍净三归依易”的这个现象发生。然而只有清净的三归依，才能作为未来世亲证解脱道、佛菩提道的正因啊！
世尊在《华严经》之中，宣说菩萨的修证次第与内涵时候，提到“发心住”，也就是初住位的菩萨所应劝学的十法之中，最后一项叫作“为苦众生作归依处”，不说地狱、饿鬼这是一般人所见不到的有情界。可以看见的是人间以及旁生道的有情，都是希望能有所依止，乃至是有归命之处。身力比较羸弱的动物，希望有隐蔽安全之处作为其依止，可以逃避周遭强敌的环伺；身力相对是比较强大的动物，依然是要有亲族之间互相的依止而继续其生活；被饲养的宠物就得要归命于饲主，才能被呵护而有饮食的供养。出生为人的开始，就一直离不开父母、长辈的照顾，这依然是依止；长大成人之后，或依止于雇主，或依止于国家，乃至是到年老之时，要依靠子女或者是社会福利制度，这依然是离不开种种的依止。但是这一些依止都不是究竟的依止，或一世，或只是一小段时间；只有清净的三归依才是究竟的依止。
……盲冥的众生从无始以来，都是喜好种种的安乐境界，但都是与三界法相应；而暂时有的安乐不是佛法中真正的安乐，乃至只是欲界人间的安乐境界。这样子即使生生世世都行救济众生的慈善事业，虽感得财富丰饶，依然都是在黑暗长夜之中，误认为财宝丰饶就是解脱，误认为没有闲杂人等来找麻烦就是安隐，误认为心放下一切都不执著就是涅槃，却不知道那其实不是佛法中真正的解脱、安隐、涅槃！而菩萨发愿再回到人间利乐有情之时，因为往昔已分证了解脱道，解脱的作意随缘又会现前，加上又有利乐有情的福德所依凭，所以才会有一分佛法上的安隐；而有了这一些法作为基础的时候，才能够度众生，共证涅槃。
……因为须摩菩萨真的是发了大愿，世尊慈悲，为了要使其可以更快速地满足大愿，示现接受其供养，微笑的同时，从其面门出五色光，绕佛三匝，还从顶入。这个时候，阿难不免也向世尊禀白说：“如来尊重，不妄有笑，有何因缘，今者微笑，唯愿世尊敷演解说！”世尊回答的意思是说：“须摩以殷重心施我綖故，于未来世当得作佛。”世尊的微笑是说，因为未来世又会有无量的众生，可以因此而得到广大的利益。
祝愿大家：幸福健康，道业猛进！
阿弥陀佛！